Свобода и счастье человека

требования морали".

Дальше Тоуни подробно рассматривает средневековые взгляды на экономическую

деятельность. "Материальное богатство необходимо, поскольку без него люди

не могут существовать и помогать друг другу, но значение его

второстепенно... Экономические мотивы поведения подозрительны. Люди

опасаются силы этих вожделений и не настолько низки, чтобы их одобрять... В

средневековой теории нет места такой экономической деятельности, которая не

связана с моральной целью. Если бы средневековый мыслитель столкнулся с

учением об обществе, основанным на предположении, что стремление к

материальной выгоде является постоянно действующей и существенной силой,

которая вместе с другими естественными силами должна быть признана

самоочевидной и неизбежной,- это учение показалось бы ему не менее

абсурдным и безнравственным, чем социальная философия, построенная на

допущении ничем не ограниченного действия таких постоянно присутствующих

человеческих качеств, как драчливость или сексуальный инстинкт... Как

говорит святой Антоний, богатство существует для человека, а не человек для

богатства... И потому на каждом шагу существуют ограничения, запреты,

предупреждения не позволять экономическим интересам вмешиваться в серьезные

дела. Человеку дозволено стремиться к такому богатству, которое необходимо

для жизни на уровне, подобающем его положению. Но стремление к большему -

это уже не предприимчивость, а жадность, которая есть смертный грех.

Торговля - занятие законное; различие в природных богатствах разных стран

свидетельствует о том, что она предусмотрена Провидением. Но это опасное

дело; человек должен быть уверен в том, что занимается им ради всеобщей

пользы и что прибыли, которые он извлекает, не превышают справедливой

оплаты его труда. Частная собственность необходима, по крайней мере в этом

падшем мире; когда добро принадлежит отдельным людям, а не всем вместе,

люди больше работают и меньше спорят. Но ее приходится терпеть лишь как

уступку человеческой слабости, а сама по себе она отнюдь не желательна;

идеал - если бы только человеческая натура могла до него подняться - это

коммунизм. Имущество, даже в наилучшем случае, представляет собой некоторое

бремя. Оно должно быть добыто законным путем; оно должно принадлежать как

можно большему числу людей; оно должно давать средства для помощи бедным.

Пользоваться им нужно по возможности сообща. Его обладатели должны быть

готовы делиться с теми, кто в нужде, даже если нужда их не достигает

нищеты" (11).

Хотя эти взгляды выражают лишь нормы поведения и не являются точной

зарисовкой реальной экономической практики, они до какой-то степени

отражают подлинный дух средневекового общества.

Относительная стабильность положения ремесленников и торговцев, характерная

для средневекового города, постепенно подтачивалась в течение позднего

средневековья и наконец рухнула полностью в XVI веке. Уже в XIV веке - или

даже раньше - начала усиливаться дифференциация внутри цехов, развивавшаяся

несмотря на все попытки ее предотвратить. Некоторые члены цехов имели

больший капитал и нанимали по пять-шесть подмастерьев вместо одного или

двух. Вскоре в некоторые цехи стали допускать людей лишь с определенным

начальным капиталом. Другие цехи превратились в мощные монополии, которые

извлекли все возможные выгоды из своего положения и эксплуатировали

потребителей как только могли. Вместе с тем многие обедневшие члены цехов

должны были искать какой-то заработок вне своих традиционных занятий; часто

они подрабатывали мелкой торговлей. Многие из них утратили экономическую

независимость и уверенность в своем положении, хотя отчаянно цеплялись за

идеал этой независимости (12).

В связи с таким развитием цеховой системы положение наемных подмастерьев

еще ухудшилось. На мануфактурах Италии и Фландрии обездоленные рабочие -

как целый класс населения - существовали уже в XIII веке, если не раньше;

по сравнению с ними положение подмастерьев в ремесленных цехах было тогда

достаточно надежным. Хотя и не каждый из подмастерьев мог стать мастером и

членом цеха, многие все же становились. Однако чем больше возрастало число

подмастерьев у каждого мастера, чем больший капитал требовался, чтобы стать

мастером, чем более монополистический характер приобретали цехи, тем меньше

перспектив оказывалось у подмастерьев. Ухудшение их экономического и

социального положения приводило к тому, что росло и их недовольство, о чем

свидетельствует появление их собственных организаций, забастовки и даже

бурные мятежи.

Все сказанное о капиталистическом развитии ремесленных цехов в еще большей

степени относится к торговле. Средневековая торговля была по преимуществу

мелкой и внутригородской. В XIV и XV веках быстро росла общенациональная и

международная торговля. Историки расходятся в мнениях относительно того,

когда именно начали развиваться крупные торговые компании, но все согласны

с тем, что в XV веке эти компании уже превратились в монополии, обладавшие

подавляющим капиталом и в одинаковой степени угрожавшие как мелкому

торговцу, так и покупателю. Реформа императора Сигизмунда в XV веке имела

целью обуздать монополии посредством законодательства. Но положение мелкого

предпринимателя становилось все более и более ненадежным; "его влияние было

достаточным лишь для того, чтобы жалобы его были услышаны, но не для того,

чтобы вызвать действенные меры" (13).

Возмущение и злобу мелкого торговца по отношению к монополиям красноречиво

выразил Лютер в памфлете "О торговле и лихоимстве" , напечатанном в 1524

году. "Они наложили руку на все товары и открыто используют все уловки, о

которых мы говорили; они повышают и понижают цены как им угодно и тем

разоряют и губят всех мелких торговцев, словно щука мелкую рыбешку, как

будто они владыки над твореньями Божьими и нет для них никаких законов веры

и любви". Эти слова Лютера могли бы быть написаны сегодня. Страх и

ненависть, с которыми средний класс относился к богатым монополистам в XV-

XVI веках, во многом напоминают чувства нынешнего среднего класса по

отношению к монополиям и могущественным капиталистам.

Роль капитала усиливалась и в промышленности. Характерный пример дает

горная промышленность. Первоначально доля каждого члена горного цеха была

пропорциональна той работе, которую он выполнял сам. Но уже в XV веке

прибыли зачастую делились между капиталистами, которые сами не работали; а

работа все в большем объеме выполнялась наемными рабочими, получавшими

плату, но не имевшими доли в прибылях предприятия. Тот же процесс

капиталистического развития происходил и в других отраслях промышленности,

что усиливало тенденции, возникшие в ремесленных цехах и в торговле:

усиление роли капитала, увеличение дистанции между богатыми и бедными,

возрастающее недовольство бедных классов.

В отношении положения крестьянства мнения историков расходятся. Однако

приведенный ниже анализ Шапиро, по-видимому, достаточно согласуется с

результатами большинства исследователей. "Несмотря на эту видимость

процветания, условия жизни крестьянства быстро ухудшались. В начале XVI

века лишь меньшинство крестьян были подлинными хозяевами той земли, которую

они обрабатывали, и имели представительство в местных органах

самоуправления, что в средние века служило признаком классовой

независимости и равенства. Огромное большинство составляли Носите - класс

лично свободных людей, обязанных отрабатывать барщину или по соглашению

платить оброк за пользование землей... Именно они были ядром всех

крестьянских восстаний. Средний крестьянин, живший в полунезависимой общине

рядом с имением землевладельца, понимал, что увеличение оброка и барщины

фактически превращает его в крепостного раба, а деревенскую общину - в

часть господского имения" (14).

Экономическое развитие капитализма сопровождалось значительными изменениями

в психологической атмосфере. К концу средних веков жизнь стала насыщаться

духом беспокойства. Возникло современное понятие времени, минуты приобрели

ценность. Симптомом этого нового чувства времени стал тот факт, что в

Нюрнберге куранты начали отбивать четверти часа именно в XVI веке (15) .

Чрезмерное количество праздников стало казаться бедствием; время стало

настолько ценным, что его уже нельзя было тратить без пользы. Труд все

больше превращался в наивысшую ценность. Развилось новое отношение к работе

- настолько требовательное, что в среднем классе возникло возмущение

экономической неэффективностью церковных учреждений. Нищенствующие

монашеские ордена вызывали негодование: раз они непроизводительны - они

безнравственны. Продуктивность приобрела роль одной из высочайших моральных

ценностей. В то же время стремление к богатству и материальному успеху

стало всепоглощающей страстью. Проповедник Мартин Бутцер говорил: "Все

вокруг ищут занятий, дающих наибольшую выгоду. Все готовы променять науки и

искусства на самый низменный ручной труд. Все умные головы, наделенные

Господом способностями к более благородным наукам, захвачены коммерцией, а

она в наши дни столь проникнута бесчестностью, что стала наипоследнейшим

делом, которым мог бы заниматься достойный человек" (16).

Описанные нами экономические перемены имели одно чрезвычайно важное

следствие, касавшееся каждого. Средневековая социальная система была

разрушена, а вместе с нею и та стабильность и относительная безопасность,

которые она давала индивиду. Теперь, с началом капитализма, все классы

общества пришли в движение. Не существовало больше определенного места в

экономической структуре, которое могло бы считаться естественным и

бесспорным. Индивид стал одиноким; все теперь зависело не от гарантий его

традиционного статуса, а от его собственных усилий.

Однако на разные классы это влияло по-разному. Для городской бедноты -

рабочих и подмастерьев - такое развитие означало усиление эксплуатации и

еще большую бедность; для крестьян - усиление экономического и личного

угнетения; для бедного дворянства - тоже разорение, хотя и в другом плане.

Для этих классов новый ход событий означал бесспорное ухудшение. В

отношении среднего класса горожан дело обстояло гораздо сложнее. Мы уже

говорили о росте дифференциации внутри среднего класса. Преобладающая его

часть оказывалась все в худшем положении. Ремесленникам и мелким торговцам

пришлось столкнуться с подавляющей мощью монополистов или просто богатых

конкурентов; сохранять независимость им было все труднее и труднее. Им

приходилось вступать в борьбу против несравнимо превосходящих сил, и для

большинства эта борьба была отчаянной и безнадежной. Какая-то часть

среднего класса была более удачлива и принимала участие в общем подъеме

растущего капитализма, но возрастающая роль капитала, рынка и конкуренции

держала теперь в состоянии неуверенности, тревоги и изоляции даже этих

счастливцев, изменив личную ситуацию.

Тот факт, что капитал приобрел решающую роль, означал зависимость

экономической, а следовательно, и личной судьбы каждого от каких-то сил,

стоящих над личностью. Капитал "перестал быть слугой и превратился в

хозяина. Обретя отдельное и независимое существование, он присвоил себе

право старшего партнера диктовать законы экономической организации в

соответствии со своими собственными категорическими требованиями" (17).

Так же действовала и новая функция рынка. Средневековый рынок был

сравнительно узок, его функционирование было понятно, ибо спрос и

предложение были связаны прямо и конкретно. Производитель примерно знал,

сколько он должен производить, и мог быть почти уверен, что продаст свои

изделия за надлежащую цену. Теперь же приходилось производить для постоянно

расширяющегося рынка, так что заранее определить возможности сбыта никто не

мог. Поэтому было уже недостаточно просто выпускать хорошие товары.

Качество превратилось лишь в одно из условий реализации; непредсказуемые

законы рынка определяли теперь, с какой прибылью будет продана продукция и

будет ли продана вообще. Механизм действия нового рынка казался сродни

учению Кальвина о предопределении, по которому человек должен прилагать все

усилия, чтобы достичь возможного совершенства, но уже до его рождения

предрешено, будет ли он спасен. Базарный день превратился в судный день для

продуктов человеческого труда.

Еще одним важным фактором явилась растущая роль конкуренции. Несомненно,

конкуренция в какой-то мере существовала и в средневековом обществе, но

феодальная экономическая система была основана на принципе сотрудничества и

регулировалась - или управлялась - правилами, которые конкуренцию

подавляли. С развитием капитализма эти средневековые принципы мало-помалу

уступили место принципу частной инициативы. Каждый должен идти вперед и

испытать свое счастье: выплыть или утонуть. И теперь

другие уже не были связаны с ним общим делом, они превратились в

конкурентов, и часто человек стоял перед выбором: уничтожить их или быть

уничтоженным самому .

Разумеется, в XVI веке роль капитала, рынка и конкуренции была еще не столь

велика, как в последующее время. Но все существенные элементы современного

капитализма к тому времени уже возникли и начали оказывать психологическое

воздействие на людей.

Но мы обрисовали лишь одну сторону картины, а была еще и другая: капитализм

освободил индивида. Он устранил регламентации корпоративной системы,

позволил человеку встать на собственные ноги и испытать свое счастье.

Человек стал хозяином своей судьбы; он рисковал, но мог и выиграть.

Собственные усилия могли привести его к успеху и к экономической

независимости. Деньги доказали, что они сильнее происхождения и касты, и

тем самым превратились в великого уравнителя людей.

В тот ранний период, о котором мы сейчас говорим, эта сторона капитализма

едва начинала проявляться. Она играла гораздо большую роль для

немногочисленной группы богатых капиталистов, чем для городского среднего

класса; однако уже в то время эта тенденция оказывала важное влияние на

формирование человеческого характера.

Если подытожить теперь все сказанное о том влиянии, которое оказали на

человека социальные и экономические перемены в XV-XVI веках, то получим

следующую картину.

Выявляется, что свобода имеет здесь ту же двойственность, о которой мы уже

говорили. Индивид освобождается от экономических и политических оков. Он

приобретает и позитивную свободу - вместе с активной и независимой ролью,

какую ему приходится играть в новой системе,- но при этом освобождается от

связей, дававших ему чувство уверенности и принадлежности к какой-то

общности. Он уже не может прожить всю жизнь в тесном мирке, центром

которого был он сам; мир стал безграничным и угрожающим. Потеряв свое

определенное место в этом мире, человек потерял и ответ на вопрос о смысле

его жизни, и на него обрушились сомнения: кто он, что он, зачем он живет?

Ему угрожают мощные силы, стоящие над личностью,- капитал и рынок. Его

отношения с собратьями, в каждом из которых он видит возможного конкурента,

приобрели характер отчужденности и враждебности; он свободен - это значит,

что он одинок, изолирован, ему угрожают со всех сторон. Не имея богатства и

власти, какие были у капиталистов эпохи Возрождения, потеряв чувство

общности с людьми и миром, человек подавлен ощущением своей ничтожности и

беспомощности. Рай утрачен навсегда; индивид стоит один, лицом к лицу со

всем миром, безграничным и угрожающим. Новая свобода неизбежно вызывает

ощущение неуверенности и бессилия, сомнения, одиночества и тревоги. Чтобы

иметь возможность действовать, человек должен как-то избавиться от этого.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32