Разработка методики преподавания истории традиционной одежды русских крестьян Южного Алтая 
Разработка методики преподавания истории традиционной одежды русских крестьян Южного Алтая
Введение
Глава 1. История исследования одежды
русских крестьян Южного Алтая
Глава 2. Особенности и основные
характеристики одежды крестьян Южного Алтая
2.1 Общие сведения об одежде
2.2 Женская одежда
2.2.1 Рубахи
2.2.2 Сарафаны
2.2.3 Головные уборы
2.3 Мужская одежда
2.3.1 Рубахи
2.3.2 Набедренная одежда
2.3.3 Головные уборы
Глава 3. Использование традиций костюма
русских крестьян Южного Алтая на уроках технологии
3.1 Программа трудового обучения
3.2 Календарно-тематическое планирование
уроков
3.3 Занимательный материал в организации
трудового обучения и воспитания
Заключение
Список литературы
Приложение 1 Наглядный материал к занятию
«Способы и приемы завязывания шалей крестьянками Южного Алтая»
Приложение 2 Образцы орнаментов
Приложение 3 Орнамент для вышивки
Приложение 4 Карточки для самостоятельной
работы
Введение
Актуальность
исследования. Традиционная культура русского народа, заключающая в себе большое
количество видов народной творческой деятельности, обладает огромным потенциалом
в педагогике. Она включает сформированные веками духовно - нравственные
ценности и идеалы народа, выражающиеся в отношении к семье, природе, хозяйству.
Здесь также сохраняются лучшие качества души, близкие к идеалу, как для
старого, так и для нового поколений (трудолюбие, доброта, милосердие,
честность, любовь к природе и др.).
Воспитывать
эти качества необходимо с малых лет, так как личность человека, его жизненные
ценности и основные принципы начинают формироваться практически с самого
рождения. Именно через народную культуру можно подготовить детей к вступлению
во взрослую жизнь, уберечь, или снизить возможность деградации личности,
воспитать уважение к окружающему обществу и к окружающей среде.
В практической работе по воспитанию
культурной личности видится, прежде всего, формирование идейной сердцевины
личности гражданских взглядов, убеждений, чувств, поведения, поступков,
единства слова и дела. Вот почему мы считаем исключительно важным правилом
воспитания то, чтобы наши отношения с воспитанниками имели ярко выраженную
нравственную, гражданскую основу и опираемся на наши традиционные ценности.
Воспитание
культурной личности начинается с первых шагов сознательной жизни ребенка.
«Именно в младшем возрасте, - считает педагог Т.П. Гаврилова, - когда душа
очень податлива к эмоциональным воздействиям, мы раскрываем перед детьми
общечеловеческие нормы нравственности, учим их азбуке морали. Общечеловеческую
азбуку нравственности мы стремимся одухотворить гражданской активностью и
самодеятельностью. Не просто знать, что такое хорошо и что такое плохо, а
действовать во имя величия и могущества Родины».
Русский
народный костюм, безусловно, всегда являлся важным средством воспитания. В
далёкие времена он был одним из элементов народного воспитания, ведь в народной
культуре воспитывало всё: традиции, праздники, народная философия, мировоззрение, фольклор, аккуратность, чистота и красота положительно влияли на ребёнка.
Русский народный костюм является источником творчества, показателем
художественных, эстетических, этических взглядов и мировоззрения на протяжении
многих веков существования Руси - России, служит доказательством творческих
способностей и возможностей русских людей. Его изучение имеет глубокий идейно -
нравственный, патриотический смысл, способствует развитию современного
искусства, преемственности поколений, передаче социального опыта последующим
поколениям.
Русский
народный костюм представляет собой систему разнообразных видов одежды,
объединенных единым составом элементов, хотя и не обязательно возникающих
одновременно. Многообразие комплексов одежды объясняется большим географическим
пространством, которое занимает Россией, особенностями ландшафта, климата.
История
изучения вопроса. Вопросами истории русского национального костюма занимались
различные специалисты. Можно выделить три направления, в которых данная тема
получила наибольшую разработку и оказала наибольшее влияние: этнография,
этнопедагогика, психология:
1. Этнография. Костюм - это гордость
народа. Свой народный костюм каждый человек очень любит, гордится им,
прославляет в песнях. Сейчас его надевают в торжественных случаях (встреча с
иностранными гостями, праздники); художники-модельеры используют элементы
народного костюма в украшении современных нарядных туалетов; мастера хранят и
передают другим умения по созданию костюма, его элементов - вышивки, плетения,
поясов, изготовления головных уборов. Вопросами русского народного костюма
занимались А.В.Арциховский, Г.С. Маслова, Т.В. Станюкович и др.
Под
воздействием изменявшихся социально-экономических, экологических, этнических и
других факторов складывались специфические черты одежды русских как Сибири в
целом, так и отдельных ее областей, одной из которых является южный Алтай. В
литературе последних лет не раз указывалось на необходимость сопоставления
сибирского материала с европейским в целях выявления общерусских традиционных
черт культуры и закономерностей их развития. Большое внимание традициям одежды
русских крестьян Южного Алтая уделено в работах А.А.Лебедевой, М.М.Громыко,
П.Е.Бардиной, В.П.Лебедева и др.
2. Этнопедагогика.
Народное искусство открывает человеку его прошлое, знакомит с представлениями о
прекрасном, эстетическим опытом предшествующих поколений, их стремлениями,
мечтами, идеалами, традициями, передает духовную культуру прошлого своего
народа. Как ничто другое, оно несет в себе заряд национальных особенностей и
незаменимо в плане этнокультурного развития. Знакомство в яркой и доступной
форме с народным искусством в соответствии с возрастными особенностями и
возможностями учащихся развивает у них художественный вкус, вырабатывает
потребность ориентироваться на духовные ценности своего народа.
В
процессе данной работы большую помощь оказали труды Л.И. Васеха, Баклановой,
Шпикаловой.
3.
Психология. Научная школа отечественной психологии (Л.С. Выготский, А.Н.
Леонтьев, Б.М. Теплов, А.В. Запорожец, Д.Б. Эльконин, Л.А. Венгер и др.) рассматривала
проблему индивидуального подхода в контексте формирования личности ребенка и
развития его способностей, придавая существенное значение внутренним
индивидуальным предпосылкам, влияющим на успешность любой деятельности и
влиянию народных традиций. Младший школьный возраст является сензитивным для
формирования и воспитания личности ребенка на национальных традициях.
Цель
работы: разработать программу по преподаванию народного костюма русских
крестьян Южного Алтая на уроках технологии для учащихся начальных классов.
Задачи:
-
изучить особенности и основные
характеристики одежды крестьян Южного Алтая;
-
разработать и апробировать
программу преподавания элементов костюма русских крестьян Южного Алтая на
уроках технологии учащихся начальных классов;
-
обозначить роль преподавания
элементов костюма русских крестьян Южного Алтая в воспитании личности.
Объект
исследования: традиционная одежда русских крестьян Южного Алтая и возможности
использования для образовательных и воспитательных задач в системе начального
образования.
Предмет
исследования: процесс разработки методики по созданию программы для
преподавания истории традиционной одежды русских крестьян Южного Алтая.
Теоретико-методологическая
база исследования:
1. Культурологический подход,
сочетающий практические и теоретические вопросы разных наук (педагогики,
психологии, философии, культурологии, социологии и др.); принцип целостного
развития личности; принцип сознательности субъекта деятельности; принцип
социокультурной обусловленности развития личности в процессе обучения и
воспитания; аксиологический подход, в соответствии с которым человек
рассматривается как высшая ценность общества; цивилизационный подход, который
позволяет рассматривать отечественный педагогический процесс во взаимосвязи со
всемирным историко-культурным и историко-педагогическим процессами.
2.
Научные, философские, культурологические, педагогические, психологические,
методические труды, анализирующие культуру человеческой цивилизации, педагогический
опыт с позиции эволюции духовно-нравственного и духовно-материального развития
человека в пространстве и времени. При этом педагогическая деятельность
рассматривается как важнейшее условие развития человека.
3. Эмпирической базой исследования
явился анализ опыта разработки и реализации культурологического подхода как
средства формирований человека культуры, а также собственный опыт в этой
области в качестве учителя школы, методиста, старшего преподавателя кафедры
художественно-эстетического и гуманитарного образования института повышения квалификации,
научного руководителя культурологической школы.
Научная новизна. В данной работе
традиционная одежда русских крестьян Южного Алтая рассматривается как важная
часть преподавания по предмету технология в системе начального образования.
Нами предпринята попытка разработать программу по преподаванию народного
костюма русских крестьян Южного Алтая в начальных классах.
Источники. Данная работа построена на
исследованиях следующих авторов: А.В. Арциховского, П.Е. Бардиной, Л.Г. Васильевой,
Е.П. Кондратьевой, А.А. Лебедевой, Г.С. Масловой и др. Также были использованы
работы историков и специалистов-этнографов: Н.А. Алексеенко, Н.Н. Воробьева, М.Я. Сироткина и А.А. Трофимова. В качестве
основополагающих источников в дипломной работе занимают труды Е.Ф.
Фурсовой по традиционной одежде народов Южного Алтая. Методическая часть
разработана на основе трудов педагогов: А.А. Анцыгиной, Л.И. Боровиковой, Г.И. Кругликова,
В.Д. Симоненко и других.
Структура работы. Дипломная работа
состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложений.
Первая глава работы посвящена истории исследования одежды русских крестьян
Южного Алтая. Во второй главе нами выявлены особенности и основные
характеристики одежды русских крестьян Южного Алтая. Третья глава является
практической часть работы, в которой представлена программа, разработанная нами
для уроков технологии в начальных классах. В заключении представлены выводы,
сделанные нами в процессе работы. Приложения содержат наглядный материал,
который использовался в разработке занятий для учащихся.
Народная
одежда, характеризуясь такими признаками как устойчивость и массовость,
относится к тому культурному слою, который принято именовать
"традиционно-бытовым".
Традиционная
одежда складывается на протяжении всей многовековой истории народа и передается
из поколения в поколение, обеспечивая, таким образом, преемственность
этнокультурной информации. Вместе с тем для нормального функционирования
этноса, наряду с межпоколенной, важное значение имеет и «синхронная информация,
обеспечивающая его пространственную стабильность и культурную интегрированность»
[1].
Своеобразие
бытования русской народной одежды заключалось в распространении ее форм с конца
XVI - начала XVII вв. на обширных территориях не только Европейского, но и
Азиатского континентов - в Сибири и на Дальнем Востоке. Под воздействием
изменявшихся социально-экономических, экологических, этнических и других факторов
складывались специфические черты одежды русских как Сибири в целом, так и
отдельных ее областей, одной из которых является южный Алтай.
В
литературе последних лет не раз указывалось на необходимость сопоставления
сибирского материала с европейским в целях выявления общерусских традиционных
черт культуры и закономерностей их развития. Это обусловлено, прежде всего,
тем, что "этнодифференцирующую роль могут играть не только те компоненты
культуры, которые едины для всего этноса, но и ее локальные варианты". Ареальное
сравнительно-историческое исследование одежды русского населения Алтайского
округа позволяет полнее рассмотреть его этнографический состав, а,
следовательно, внести определенный вклад в изучение мест выхода, путей
передвижения, внутренних миграций первопоселенцев края. Решение этих проблем по
материалам второй половины XIX - начала XX вв. непосредственно связанно с
рассмотрением процессов культурной интерференции между проживавшими здесь
этносами, а также культурного взаимодействия различных в этнографическом
отношении групп русских.
Первые,
однако, очень краткие и несистематические упоминания о крестьянах южного Алтая
и их одежде, содержатся в трудах ученых, участвовавших в экспедициях XVIII -
начала XIX вв. - П.С. Палласа, И.П.Фалька, К.Ф. Ледебура и двух его помощников
А. Бунге и К.А. Мейера. К.Ф. Ледебур встретил в долине р. Бухтармы крестьян,
удививших его некоей "элегантностью быта".
Большая
заслуга в описании и изучении одежды русского населения Алтайского округа
принадлежит сибирскому этнографу-краеведу С.И.Гуляеву, который наиболее полно и
обстоятельно описал костюмы алтайских каменщиков, "поляков" и, что
особенно ценно, старожилов южного Алтая (последнее, правда, только в рукописи).
С.И.Гуляев в своей работе помимо собственных наблюдений использовал и сообщения
информаторов, проживавших в сельской местности и непосредственно наблюдавших
быт крестьян. С.И. Гуляевым проведена работа большой научной значимости -
описаны костюмы, хранящиеся в этнографическом отделе географического общества.
Исследователь не только описывал народную одежду, но и анализировал ее, искал
исторические корни.
В 60 -
70-х годах XIX в. Алтай привлекал внимание некоторых ученых своей
неизученностью: тут проходили маршруты научных и торговых экспедиций в Китай,
Монголию, Среднюю Азию, Казахстан. В 1860 г. в Алтайские горы с целью археологических и этнографических изысканий приехал француз - доктор Мейне, которого,
как и многих, поразила красочность мужской одежды; он даже заметил, что
"мужское население простого народа в Южной Сибири отличается большим
против женщин пригожеством".
Во
второй половине XIX в. в сибирской историографии отчетливо проявилась идейная
борьба, обусловленная быстрым развитием буржуазных отношений в России.
Представитель демократического направления общественной мысли этого периода
А.И. Щапов на основе этнографических и антропологических материалов боролся
против националистической ограниченности славянофилов, усматривавших
неизменность "самобытных устоев" в жизни русского народа. Но, однако,
при этом он впадал в другую крайность, полагая, что при любых условиях русские
должны смешиваться с аборигенами, заимствовать у них элементы культуры.
Особенности народной жизни он объяснял последствиями колонизационных
передвижений, влиянием исторических условий. Соответствовало его теоретическим
установкам и утверждение о том, что "сибиряки... забыли всю древнерусскую
старину", с чем, естественно, мы согласиться не можем.
Мысль
А.П. Щапова об "особенностях этнического развития" южного Алтая была
подхвачена и непомерно раздута идеологами областничества, что привело их к
неверному выводу о складывании здесь "особого этнического типа" со свойственной
только ему культурой. Из активных деятелей областнического движения наиболее
глубокий след в сибирской этнографии оставили Г.Н. Потанин и Н.М. Ядринцев,
внесшие большой вклад в изучение русского народа Западной Сибири. Г.Н. Потанин
видел в культуре русского населения Юга Алтая архангельские, вологодские и
пермские истоки [5]. Научный интерес представляет составленный им словарь
местных терминов, куда вошли и слова, обозначавшие одежду и обувь.
В 90-х
гг. XIX в. появляются интересные и содержательные статьи А.Михайловича, Е.
Шмурло, М.В. Швецовой. М.В. Швецова считала необходимым как можно полнее
изучать своеобразную культуру алтайских "поляков". В письме в
Западно-Сибирский отдел Русского географического общества она писала:
"Думаю, что изучение быта... представляет большой интерес:
"поляки" несмотря на столетнее знакомство с сибиряками до сих пор
сохранили в значительной степени нравы и обычаи". Сама исследовательница
собрала большой этнографический материал, который дал ей возможность достаточно
полно и всесторонне осветить своеобразную одежду старообрядцев Южного Алтая. В
своих выводах, однако, М.В. Швецова упрощенно рассматривала происхождение их
костюма как результат слияния древнерусских элементов с польскими.
К концу
XIX в. интерес к культуре русского населения заметно усилился, что, по -
видимому, было вызвано активизацией переселенческого движения в Сибирь.
Этнографическому описанию русских старожилов было отведено место в трудах П.М.
Головачева. Отмечая яркость украшений мужской п женской одежды
"поляков" и каменщиков Южного Алтая, он, однако, слишком однозначен:
представляет последних как "тех же "поляков", бежавших на
Бухтарму, за Камень". Большую работу по сбору и изучению Южного Алтая
провел художник В.Н. Белослюдов. В 1906 г. в г. Семипалатинске был открыт музей братьев Белослюдовых, где экспонировались картины В.Н.Белослюдова и других
художников, а также этнографические материалы.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11
|
|
