Народная сказка как средство нравственного воспитания детей младшего школьного возраста 
В сказке для детей кроется
особое очарование, открываются какие-то тайники миропонимания. Они находят в
сказочном повествовании самостоятельно, без объяснений, нечто очень ценное для
себя, необходимое для роста их сознания.
Воображаемый, фантастический мир
в основе своей оказывается отображением реального мира в главных его основах. Сказочная,
непривычная картина жизни дает малышу и возможность сравнить ее с реальностью,
с окружением, в котором существуют он сам, его семья, близкие ему люди. Это
необходимо для развивающегося мышления, так как оно стимулируется тем, что
человек сравнивает и сомневается, проверяет и убеждается. Сказка не оставляет
ребенка равнодушным наблюдателем, а делает его активным участником происходящего,
переживающим вместе с героями каждую неудачу и каждую победу. Сказка приучает
его к мысли, что зло в любом случае должно быть наказано.
Сегодня потребность в сказке
представляется особенно большой. Ребенка буквально захлестывает непрерывно
увеличивающийся поток информации. И хотя восприимчивость психики у малышей
велика, она все же имеет свои границы. Ребенок переутомляется, делается
нервным, и именно сказка освобождает его сознание от всего неважного,
необязательного, концентрируя внимание на простых действиях героев и мыслях о
том, почему все происходит так, а не иначе.
Следовательно, для полноценного
развития ребенка необходима целенаправленная воспитательная работа учителя, т.к
младший школьный возраст является сенситивным для усвоения социальных норм
нравственного развития, становления адекватной самооценки, развития критичности
по отношению к себе и окружающим, раскрытия индивидуальных особенностей и способностей.
Младший школьный возраст характеризуется повышенной восприимчивостью к внешним
влияниям, необходимостью нравственных норм и нравственных требований к другим,
непосредственным поведением. Эти особенности являются залогом обучаемости и
восприимчивости младших школьников, дают большие возможности для
систематического и последовательного нравственного воспитания детей.
Выдающиеся педагоги прошлого
много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его
педагогического опыта.
Взаимодействие народной
педагогики, народного воспитания отчетливее всего прослеживается в творческом
наследии великих педагогов. Особенно поучительными и значимыми в этом отношении
являются опыт и идеи Я.А. Коменского и гениальных продолжателей его дела -
К.Д. Ушинского, А.С. Макаренко,
В.А. Сухомлинского.
Русская педагогика еще более ста
лет назад отзывалась о сказках не только как о воспитательном и образовательном
материале, но и как о педагогическом средстве, методе. Так, безымянный автор
статьи "Воспитательное значение сказки" (1894) признает, что "если
детям повторять хоть тысячу раз одну и ту же нравственную сентенцию, она для
них все же останется мертвою буквою, но если рассказать им сказку, проникнутую
той же мыслью, - ребенок будет взволнован и потрясен ею" [22, с.47].
Вся самоотверженная деятельность
Я.А. Коменского определялась желанием помочь своему народу в его стремлении к
светлому будущему. Ему очень дороги народные традиции и обычаи, он печется о
том, чтобы народ имел хороших и мудрых правителей, “связанных со своими
подданными узами крови" [5, с.13]. Я.А. Коменский добивался того, чтобы
учителя детей народа были подлинно народными. Первое и главное требование к ним
- изучать, любить устное творчество народа.
О высокой оценке педагогических
традиций народа можно судить и по содержанию образования, которое Я.А. Коменский
предлагал для пансофической школы. По его мнению, учащимся следует предлагать
рассказы на моральные темы, которые могут быть заимствованы из устного
народного творчества, изучать обычаи народа.
К.Д. Ушинский считал, что
система воспитания порождается историей народа, его потребностями и бытом, его
материальной и духовной культурой, она не может существовать вне решения острых
социальных проблем [5, с.15].
Прекрасно зная обычаи, обряды,
традиции родного народа, К.Д. Ушинский глубоко проникал в его духовную жизнь. В
поле его зрения были все сферы духовной жизни славянских народов, он восхищался
преемственностью и общностью их культур.
Опора на совершенные знания
существенных черт духовной жизни многих народов - один из основополагающих
принципов педагогической системы Ушинского, свободной и национальной
ограниченности и имеющей, поэтому огромную притягательную силу.
На основе сравнения народностей,
их истории, обычаев, их духовных сокровищ, языков Ушинский приходит к оценке
духовного своеобразия русской нации и связанного с ним своеобразия языка.
А.С. Макаренко призывает к
критическому отбору народных традиций. Он не мог допустить пренебрежительного
отношения к богатствам природы и народной души.
Последовательное проведение
принципа народности в системе воспитания Макаренко исключает какое бы ни было
диктаторство, ибо не может быть тоталитарной педагогика великого народа,
народа-героя, народа - творца, таковой может быть педагогика, выросшая из
народной и поставленная на службу народу [5, с. 20].
Макаренко утверждает величайшее
значение народной педагогики в новых условиях. Он призывает внимательно изучать
не только коллективный педагогический опыт народа, но и чутко прислушиваться к
голосу талантливых педагогов из среды трудового народа. При этом никакая наука
не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа, личности, новые
качества поведения; главным достоинством, главным качеством гражданина он
считает единство, из которого возникает новая духовная общность людей.
Духовное богатство личности, как
полагает В.А. Сухомлинский, - это, прежде всего часть духовного богатства нации.
Сухомлинский решительным образом требует самого бережного отношения к духовным
сокровищам народа, решающими из которых он считает традиции воспитания
подрастающих поколений [5, с.21].
В последних книгах
Сухомлинского, во всех его последних статьях красной нитью проходит мысль о
необходимости возрождения прогрессивных педагогических традиций народа, о
широком внедрении их в семью и школу. Он рассказывает детям сказки, вместе с
ними поет народные песни, организует проведение народных праздников.
Из всех средств воспитания
наиболее значимым Сухомлинский считает родное слово. "Язык - духовное
богатство народа", - пишет он. "Сколько я знаю языков - столько я
человек", - гласит народная мудрость. Но богатство, воплощенное в
сокровищах языков других народов, остается для человека недоступным, если он не
овладел родной речью, не почувствовал ее красоты.
Принцип народности в воспитании
у Сухомлинского глубоко гуманистичен и интернационален.
Единые цели, общность интересов
всех народов были предметом постоянного внимания Сухомлинского. В младшем
школьном возрасте, используя характеристики национальных героев, воспитанники
создают в своем воображении как бы собирательный образ идеального героя, общее
для всех народов, образ-символ для всего человечества.
Основоположник российской
этнопедагогики Г.Н. Волков, анализируя роль сказки в формировании личности
ребенка, делает вывод, что "духовный заряд, накопленный народом
тысячелетиями, может служить человечеству еще очень долго. Более того, он будет
постоянно возрастать и станет еще более могучим. В этом - бессмертие
человечества. В этом - вечность воспитания, символизирующая вечность движения человечества
к своему духовному и нравственному прогрессу" [22, с.47].
Познакомившись со взглядами В.А.
Сухомлинского, А.С. Макаренко, Я.А. Коменского, К.Д. Ушинского, мы пришли к
выводу: педагоги - классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о
воспитании, служит ее опорой и основой.
Русская народная сказка не раз
подвергалась гонениям. Церковь боролась с языческими верованиями, а заодно и с
народными сказками. Так в XIII веке епископ Серапион
Владимирский запрещал “басни баять", а царь Алексей Михайлович издал в
1649 году специальную грамоту с требованием положить конец “сказыванию и
скоморошеству”. Тем не менее уже в XII веке сказки
стали заносить в рукописные книги, включать в состав летописей. А с начала XVII века сказки стали выходить в “лицевых картинках" - изданиях,
где герои и события изображались в картинках с подписями. Но все же и этот век
был суров по отношению к сказкам. Известны, например, резко отрицательные
отзывы о “мужицкой сказке” поэта Антиоха Кантемира и Екатерины Второй; во
многом не согласные друг с другом, они ориентировались на западноевропейскую
культуру.
XIX век
тоже не принес народной сказке признания чиновников охранительного направления.
Так, знаменитый сборник А.Н. Афанасьева “Русские детские сказки” вызвал
претензии бдительного цензора как якобы представляющий детскому уму “картины
самой грубой своекорыстной хитрости, обмана, воровства и даже хладнокровного
убийства без всяких нравоучительных примечаний” [2, с.32].
И не только цензура боролась с
народной сказкой. С середины того же XIX века на нее
ополчились известные педагоги. Сказку обвиняли в “антипедагогичности”, уверяли,
что она задерживает умственное развитие детей, пугает их изображением
страшного, расслабляет волю, развивает грубые инстинкты. Такие же, по существу,
аргументы приводили противники этого вида народного творчества уже в нашем
столетии, в советское время. После Октябрьского переворота педагоги - "леваки"
добавляли еще и то, что сказка уводит детей от реальности, вызывает сочувствие
к тем, к кому не следует - ко всяким царевичам и царевнам. С подобными
обвинениями выступали и некоторые авторитетные общественные деятели, например,
Н.К. Крупская. Рассуждения о вреде сказки вытекали из общего отрицания
революционными теоретиками ценности культурного наследия.
В 20-е годы XX века детские
книги выходили в детских редакциях крупнейшего государственного издательства, а
также в ряде других государственных и частных издательств. Требовалось
осмысление этой продукции, ее классификация, оценка.
Жизненно важной для детской
литературы была дискуссия о сказке, возникшая в эти годы и перепрыгнувшая за
пределы десятилетия. Возражения против сказок сводились в основном к следующему:
сказка отвлекает ребенка от реальной жизни, она отражает идеологию буржуазного
мира; заключает в себе мистицизм и религиозность. Сказочный антропоморфизм
тормозит утверждение ребенка в его реальном опыте: ребенок не может создать
устойчивые связи между собой и внешней средой, которые необходимы для его
нормального развития.
Как уже говорилось выше, Н.К. Крупская
также выступала против сказки. Особенно ее беспокоило несоответствие "чудесной
формы" и "чуждого содержания". Она предлагала создавать
современные сказки - продуманные, работающие на воспитание "горячих борцов".
И советовала для этого изучить жанры старой сказки, по-новому перестроить их,
учитывая современную действительность, и влить в эти обновленные сказочные
формы новое, коммунистическое содержание.
А.В. Луначарский не разделял
взглядов Крупской. Он считал ошибкой отказ от фантастического мира сказки,
переход к "стопроцентному реализму". Препятствовать тяготению ребенка
к волшебству, к фантастике, тайне и вымыслу - значит калечить его, мешать
нормальному развитию личности, утверждал он.
М. Горький, также неоднократно
выступавший в защиту сказки, считал, что для человека увлекательна и
поучительна "выдумка - изумительная способность нашей мысли заглядывать
вперед факта". Поэтому сказка благотворно воздействует на душевное и умственное
созревание детей.
Совет детским писателям учиться
у сказки давал С.Я. Маршак. Особенно возмущала его группа спорящих, по мнению
которых для детей нельзя печатать вообще ни одной народной сказки.
У К.И. Чуковского есть издание
“От двух до пяти”, где в главе “Борьба за сказку” он описывает детские истории
и значимость народных сказок для детского круга чтения, о роли сказок вообще:
"Как будто есть какая-нибудь принципиальная разница между той сказкой,
которую сочиняет ребенок, и той, которую сочинил для него великий народ или
великий писатель! Ведь все равно, дадите вы ему эту сказку или нет, - он сам
себе сказочник, сам себе Андерсен, Гримм и Ершов, и всякая его игра есть
драматизация сказки, которую он тут же творит для себя, одушевляя по желанию все
предметы, превращая любую табуретку в поезд, в дом, в верблюда" [27, с.148].
Несмотря на трудную судьбу,
сказка продолжает жить. Именно народные сказки явились основой знаменитых
"авторских", "литературных" сказок А.С. Пушкина, В. Жуковского,
П. Ершова и других писателей XIX века. К.Д. Ушинский
включал сказки в свои книги "Детский мир" и "Родное слово",
полагая, что никто не может состязаться с педагогическим гением народа.
Очень высоко оценивал роль
фольклора, в том числе сказок, в деле воспитания подрастающего поколения Лев
Толстой. Прекрасные сборники сказок выпускаются в наше время самыми разными
издательствами.
Таким образом, несмотря на
трудную судьбу, сказка жила, всегда имела горячих защитников и находила дорогу
к детям.
Очень рано ребенок начинает
знакомиться с произведениями искусства, с сокровищницей русской и мировой
литературы, с лучшими образами устного народного творчества. И как добрый,
мудрый друг в его жизнь входит сказка.
В ряде народных сказок мы
встречаемся с определенными педагогическими понятиями, выводами, рассуждениями.
Прежде всего, следует отметить стремление народа к знаниям. В сказках
встречается мысль, что книги - источник мудрости.
В народных сказках находят
отражение некоторые приемы воздействия на личность, определяется содержание
нравственного воспитания.
“ Жил - был старик у своего сына
и снохи. Был у него и внук. Старик этот надоел своему сыну и снохе, и не
хотелось за ним ухаживать. И вот сын по совету своей жены, посадил отца на
санки и решил отвезти в глубокий овраг. Его сопровождал внук старика. Столкнул
сын сани с отцом вниз в овраг и собрался было уже идти обратно домой. Но его
задержал его маленький сын: он бросился в овраг за санками. Несмотря на
сердитое замечание отца о том, что он купит новые санки, получше. Мальчик
вытащил из оврага санки и сказал, что отец должен ему купить новые санки. А эти
санки он будет беречь, чтобы через много лет, когда состарятся его отец и мать,
доставить их в этот же самый овраг ".
Основная мысль сказки в том, что
человек должен за свое преступление получить наказание по заслугам, что
наказание является естественным последствием его преступления.
Стремясь пробудить в детях
лучшие чувства, уберечь их от черствости, эгоизма, равнодушия, народ красочно
рисовал в сказках борьбу сил зла с силой добра, представленной чаще всего в
образе обыкновенного человека. А чтобы закалить душевные силы ребенка и вселить
в него уверенность в неизбежность победы добра над злом, сказки рассказывали,
как трудна борьба и как мужество, стойкость и преданность обязательно побеждают
зло, каким бы страшным оно не было.
Сказка - благодатный и ничем не
заменимый источник воспитания любви к Родине. Патриотическая идея сказки - в
глубине ее содержания, созданные народом сказочные образы, живущие тысячелетия,
доносят к сердцу и уму ребенка могучий творческий дух трудового народа, его
взгляды на жизнь, идеалы, стремления. Сказка воспитывает любовь к родной земле
уже потому, что она - творение народа. Кажется, что сказка построена на чисто
“бытовом” сюжете: дедушка и бабушка посадили репку…, дедушка решил обмануть
волка, сделал соломенного бычка…, но каждое слово этой сказки - как тончайший
штрих на бессмертной фреске, в каждом слове, в каждом образе - игра творческих
сил народного духа. Сказка - это духовные богатства народной культуры, познавая
которые, ребенок познает сердцем родной народ.
В сказках ставится проблема
личности педагога, направленности его воспитательных усилий. Сказки показывают,
отличительной их особенностью является то, что они занимаются воспитанием не
только детей и молодежи, но и их родителей. Это весьма характерно.
Принцип природосообразности,
причем почти в духе Я.А. Коменского, содержится в сказке “ Что выучено в
молодости - на камне, что выучено в старости - на снегу". Камень и снег - в
данном случае - образы, введенные для обоснования эмпирически установленной объективной
физиологической и психологической закономерности. Эта закономерность состоит в
том, что в детстве, в молодости человек усваивает образовательный материал
гораздо прочнее, чем в старости. То же самое происходит и со знаниями: если они
приобретены в молодости - то сохраняются надолго, нередко и на всю жизнь, а
знания, усвоенные в старости, быстро забываются.
В сказках поднимается также и
много других проблем нравственного воспитания.
В русских сказках, как и в
сказках других народов, явно проводится мысль о том, что человеком может
называться только тот, кто трудится. В труде и борьбе человек приобретает свои
лучшие качества. Трудолюбие - одна из главных человеческих характеристик. Без
труда человек перестает быть человеком.
В сказках просто и естественно
ставятся проблемы воспитания у молодежи чувства прекрасного, формирования
моральных черт. Сказка внушает детям, что жизнь жестоко наказывает легкомыслие
тех, кто не ценит главного в жизни - повседневного, упорного и не понимает
основной ценности человека - трудолюбия.
Таким образом, педагогические
сокровища народа далеко не исчерпали себя. Более того, они будут постоянно возрастать.
В этом бессмертие человечества. В этом - вечность воспитания, символизирующая
вечность движения человечества к своему духовному и нравственному прогрессу.
Страницы: 1, 2, 3, 4
|
|
