Право и религия 
Право и религия
Оглавление
Введение...................................................................................................................3
Глава 1. Государство...............................................................................................6
1.1. Понятие государства.......................................................................................6
1.2. Закономерности развития
государства, его признаки, сущность, функции государства...............................................................................................................9
Глава 2. Право........................................................................................................17
2.1. Сущность, функции, понятие и
предназначение права..............................17
Глава 3. Религия.....................................................................................................21
3.1. Возникновение религии.................................................................................21
3.2. Религия и государство...................................................................................24
3.2. Религия и право..............................................................................................28
Заключение............................................................................................................37
Список литературы...............................................................................................39
Введение
Взаимоотношения религиозных институтов и политических структур в истории
религии приобретали крайне разнообразные формы. Среди этих форм можно назвать
теократические монархии, где государственная власть и господствующая религия
нераздельно слиты. В демократических странах принципом взаимоотношения церкви,
и государства становится их автономность Друг от друга, а одним из главных прав
личности является право исповедовать любую религию или быть атеистом. Двадцатый
век с его тоталитарными режимами породил и такую диковинную и неведомую прежде
форму взаимоотношений, как принудительный атеизм, ставший государственным
мировоззрением, обязательным для всех граждан. Рассматривая взаимоотношения
церкви и государства, я вынужден ограничиться рамками какой-то конкретной
конфессии, поскольку «религии вообще» не существует, а объем данной работы не
позволяет останавливаться на всех основных религиях мира поочередно. Мой выбор
определяется тем, что я живу в стране, где преобладающей является христианская
религиозная традиция.
Прежде, чем перейти к непосредственному изучению соотношения церкви и
государства, а также правового регулирования отношений между ними,
целесообразно будет выяснить, что представляет собой правовое регулирование.
Итак, правовое регулирование - это, прежде всего процесс воздействия
государства на общественные отношения с помощью юридических норм (норм права).
Он основывается на предмете и методе правового регулирования. Предмет правового
регулирования составляет определенная форма общественных отношений, которая
закрепляется соответствующей группой юридических норм. Так, отношения,
связанные с государственным управлением - предмет административного права. Под
методом правового регулирования понимается способ воздействия юридических норм
на общественные отношения. Метод правового регулирования – совокупность приемов и
способов регламентации общественных отношений, воздействия на человеческое
поведение. Если предмет отвечает на вопрос, какие отношения регулирует право,
то метод - как осуществляется это регулирование. Метод правового регулирования
определяется, во-первых, способом создания прав и обязанностей участников,
урегулированных правом общественных отношений, характером взаимосвязей
субъектов права. Так, административно-правовой (императивный) метод
характеризуется созданием правоотношений власти и подчинения. Он характерен,
например для административного, уголовно-исполнительного права. Нормы этих
отраслей воздействуют на общественную жизнь путем установления властных
предписаний, категорических требований, предъявляемых к участникам отношений. В
гражданском праве стороны правоотношения выступают как равноправные субъекты, а
само правоотношение возникает путем выражения их свободной воли (диспозитивный
метод). Основным методом регулирующего воздействия уголовного права является
запрет совершать определенные деяния (действия или бездействия), опасные для
общества, государства, отдельной личности. Кроме того, в правовом регулировании
используются и другие методы: поощрительный, рекомендательный, метод гарантий и
др. Метод определяется тем, на базе каких юридически значимых актов возникают
правоотношения. В административном праве, например, они возникают на основе
актов применения права, т.е. принимаемых полномочными органами властных актов
индивидуального значения, в гражданском праве - на основе договора,
заключаемого между равноправными контрагентами, в гражданском процессуальном
праве - по заявлению (иску) лица или иного субъекта права, которому причинен
моральный или материальный ущерб. Наконец,
для метода правового регулирования характерны различные по содержанию и порядку
назначения меры государственного воздействия, применяемые к нарушителям
правовых установлений (уголовные, административные, дисциплинарные,
гражданско-правовые и иные санкции). Метод правового регулирования конкретной
отрасли права складывается из указанных компонентов. Различное сочетание таких
компонентов создает отраслевой метод, определяет его специфику, которая
отражается на всех институтах и нормах соответствующей отрасли права.
Глава
1. Государство
1.1.
Понятие государства
С древнейших
времен людей интересовал вопрос, что такое государство и что такое право.
Интересовал прежде всего потому, что государство и право и в древнем и в
современном мире так или иначе касаются каждого человека.
Что же такое
государство? Есть два значения этого слова, во-первых страны, т.е.
политико-географического образования, во-вторых, организации политической власти,
системы институтов власти.
Понятие
"государство" связанно с двумя более широкими понятиями -
"общество и власть".
Общество - это
общность людей на определенной территории, характеризующаяся экономическим и
духовным единством и целостностью организации жизни.[[1]]
Главная черта
общества заключается в том, что оно представляет собой систему разумных
существ, т.е. "особый самостоятельный социальный организм, охватывающий
все население на той или иной территории[[2]].
Выделяются две
разновидности общества:
1. неразвитые общества, т.е.
общества с еще не сложившимися, неутвердившимися экономическими, политическими,
социальными, духовными отношениями, институтами.
2. развитые общества, т.е. с
уже сложившимися, сформировавшимися отношениями, и институтами.
Существенно
деление общества и на такие две группы:
a) общества, в которых необходимые
единство и организованность достигаются в основном за счет внутренних
экономических и духовных факторов (демократические общества);
b) общества, в которых необходимые
единство и организованность достигаются в основном в результате использования
действующей внешней силы - власти (недемократические общества (с авторитарной и
тоталитарной властью)).
Из этого вытекает
значение понятия власть.
Власть - это
отношение господства и подчинения, при которых воля и действия одних лиц
(властвующих) доминируют над волей и действием других лиц (подвластных)[[3]].
Определяющей
чертой власти является возможность одних людей, организаций господствовать над
другими организациями и людьми, над их воле и действиями.
Власть призвана
служить обществу, обеспечивать его целостность, служить личности, обеспечивать
и охранять права и свободы граждан.
Есть две
разновидности власти:
1. естественная власть - в семье, в
обществах по интересам;
2. власть, которая
"навязывается", выступает как внешняя сила - в партиях, в
общественных объединениях и т.д.
Особо выделяется
политическая власть, которая является "аппаратной", т.е.
осуществляется через аппарат власти, институты организованного государственного
принуждения.
Само по себе
возникновение государства выражает вхождение человеческого общества в
цивилизацию, т.е. обретение им качеств саморегулирующейся системы,
развивающейся на своей собственной основе. Важнейшей особенностью,
характеризующей государство в условиях цивилизации, движение к свободе -
постепенно утверждающаяся автономия личности, экономическая свобода, основанная
на частной собственности, участие личности в управлении обществом
(народовластие в тех или иных формах).
По мере
совершенствования цивилизации, роста и упрочения демократии государство
превращается из простого, из "просто" организации политической
власти, из примитивного, "варварского" принудительно-репрессивного
образования в политическое общество, организованное, где власть функционирует в
комплексе со всеми институтами власти, государства в соответствии с принципом
разделения властей.
Исторический
процесс идет от несовершенного, неразвитого государства, выступающего обычно
как диктаторская государственная власть, к развитому государству, где
регулируются народовластие, экономическая свобода, свобода личности.
Вместе с этой
основной закономерностью в развитии государства, может быть отличен и ряд
других:
· "уход" государства
от экономики, все большее его отделение от хозяйственной жизни, от выполнения
функций собственника;
· развитие конституции,
институтов и правовых механизмов, сдерживающих политическую власть, вводящих ее
в четко очерченные рамки, в строгий правовой режим;
· все большее преобладание
республиканской формы правления;
· эволюция в формах и методах
деятельности государственных органов, их все большее подчинение закону,
нравственным, гуманным началам.
Развитие
государства в любую эпоху неотделимо от развития (иногда противоречиво) всего
общества, его экономики, культуры, морали, духовной жизни.
В передовых
демократических странах в области политико-государственной жизни все большее
значение приобретают такие тенденции:
Ø государство все больше
становится "государством человека", в котором человек, его
неотъемлемые права и свободы, нравственно-духовные, гуманитарные основы его
бытия выдвигаются на первое место;
Ø все общество, а не только
государственная - выступает в качестве правового;
Ø утверждаются и все более
развиваются институты либеральной демократии - парламентамум, свободные выборы,
муниципальное самоуправление, федерамум;
Ø усиливается в условиях
невмешательства государства в экономику, в частно-правовые отношения социальная
ориентация, в его деятельности;
Ø возвышается независимое
правосудие, обеспечивается через него всесторонняя защита человека, его прав и
свобод.
Вывод:
государство - продукт истории, выстраданной человечеством, ее опыта, ее ошибок.
По мере развития истории позитивный потенциал государства все более и более
раскрывается. Поэтому, в условия демократии совершенствование и укрепление
государства во всем комплексе его институтов - единственное, естественное и
оптимальное направление, по которому должна идти политическая жизнь
современного общества.
1.2.
Закономерности развития государства, его признаки, сущность, функции
государства
Конституция 1993
года занимает верховенствующее положение в правовой системе нашего государства.
Она применяет новое для нашего законодательства понятие “основы
конституционного строя”. Оно заменило содержавшиеся в Конституции РСФСР 1937 г.
понятие “общественное устройство” и в Конституции РСФСР 1978 г. понятие “основа
общественного строя и политики”.
В каждом обществе
имеется свой строй: экономический, политический, социальный, духовные
отношения. Этот общественный строй и является основой для государства и права.
Конституционный
строй - это совокупность закрепленных в конституции принципов, основных ее
положений, в соответствии с которыми должны находиться все другие
конституционные положения, а также текущее законодательство. Основы
конституционного строя образуют ядро Конституции, т. е. то, что определяет само
ее существо.
Согласно
Конституции РФ, «Российская Федерация – Россия есть демократическое
федеративное правовое государство с республиканской формой правления». РФ также
является суверенным, социальным, светским государством, признающим права
человека высшей ценностью.
Положения главы 1
Конституции РФ, формирующие основы конституционного строя, занимают главное
место в иерархии конституционных норм. Это находит свое выражение в том, что
все другие положения Конституции не могут противоречить основам
конституционного строя в соответствии с ч. 2 ст. 16 конституции РФ: “Положения
настоящей главы Конституции составляют основы конституционного строя Российской
Федерации и не могут быть изменены иначе как в порядке, установленном настоящей
Конституцией. Никакие другие положения настоящей Конституции не могут
противоречить основам конституционного строя Российской Федерации.”[[4]]
Данное предписание адресовано прежде всего второму по уровню (после
Конституционного собрания) органу учредительной власти - Федеральному Собранию,
которое может принимать законы об изменении и дополнении статей Конституции, но
за исключением содержащихся в главе 1, а также главах 2 и 9 (ч. 1 ст. 135). Ни
один принятый Федеральным Собранием закон, вносящий изменения в Конституцию РФ,
не должен противоречить основам конституционного строя. Все нормы, содержащиеся
в последующих главах Конституции РФ, должны толковаться в соответствии с
положениями главы 1. Положения гл. 1 Конституции РФ могут быть изменены только
в ходе полного пересмотра всей Конституции.[[5]]
Таким образом,
статьи 1 главы Конституции РФ имеют высшую юридическую силу над другими
статьями, любые изменения этих статей недопустимо.
Статья 16
завершает важнейшую главу Конституции России “Основы конституционного строя”,
которая определяет главные черты государственного и общественного строя, форму
правления и политический. Эти положения необычайно важны, на них базируются все
последующие главы Конституции. Принципы, закрепленные в главе 1 из-за их
чрезвычайной важности нуждаются в особой защите. Это нашло свое отражение в
Основном законе, который не допускает пересмотра парламентом положений этой
главы. Данное конституционное установление дает стабильность нашей Конституции
и конституционному строю. Если же предложения о пересмотре положений
Конституции будут поддержаны 3/5 голосов от общего числа членов Совета
Федерации и депутатов Государственной Думы, то они могут быть рассмотрены в
особом порядке, предусмотренном в главе 9 Конституции с соблюдением весьма
сложной процедуры.
Динамика влияния
религии на общественную жизнь описывается двумя основными понятиями:
сакрализация и секуляризация.
Сакрализация (от
лат. Sacer - священный) - это процесс вовлечения в сферу религиозного
санкционирования сознания, деятельности, поведения людей, социальных отношений
и институтов. Сакрализация сопровождала весь процесс становления человеческого
общества, формирования его культуры. Позднее к процессу сакрализации
присоединился процесс клерикализации (от позднелат. Clericalis - церковный),
которая означала не только регуляцию всей личной и общественной жизни, но и
разработку соответствующего идеологического обоснования, основными этапами
которого были кодификация, догматизация и канонизация вероучения, стремление
замкнуть все сферы интеллектуальной деятельности в систему
богословско-теологического мышления.
Противоположный
сакрализации процесс называется секуляризацией.
Секуляризация (от
позднелатинского Saecularis - мирской, светский) - это процесс освобождения и
сферы религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения людей,
социальных отношений и институтов. Проще говоря, это процесс обмирщения. То,
что раньше находилось под влиянием религиозной веры и религиозных организаций
становится от них независимым, приобретает светский характер. Процесс
секуляризации выражается в изменении места религии и религиозных организаций в
жизни общества и личности, сужении круга выполняемых ею функций.[[6]]
Государство
вполне способно обеспечить религиозную свободу, но при соблюдении определенных
условий. Нейтралитет секулярного государства можно понимать по-разному.
Существует узкое, так сказать «оборонительное» понимание, когда государство
считает веру частным делом, не препятствует гражданам исповедовать религию, но
никак не способствует реализации этого права. Религиозная жизнь, в основном,
уподобляется отправлению культа, а церкви рекомендуется «не выходить из ризницы».
Но государственный суверенитет может быть и открытым, положительно активным.
Тогда государство, не нарушая принципа гражданского равенства разных религий,
помогает верующим реализовать свое право на религиозную свободу, признает за
церковью право участвовать в общественно жизни, согласно формуле: «церковь
отделена от государства, но не от общества». Ведь как религия и церковь имеют
определенное социальное измерение, так и общество имеет свое религиозное
измерение. В свою очередь, церковь защищает незыблемые фундаментальные
нравственные принципы, на которых должно стоять общество, она служит все тому
же обществу.[[7]]
Страницы: 1, 2, 3
|
