Античная культура

допускалось. После замужества женщина находилась и под властью отца, и под

властью мужа. Положение её было приниженным. Развод для мужчины был

свободен, для женщины затруднён. Власть отца над детьми была значительной.

Дети были обязаны повиноваться отцу, он мог лишить сына наследства за

неповиновение, а дочь выдать замуж по своему усмотрению.

Преступления и наказания. Право различало преступления против

государства и преступления против личных интересов. Наиболее тяжкими

преступлениями считались государственная измена, обман народа, внесение

противозаконных предложений в народное собрание, оскорбление богов,

безбожье, кража храмового имущества. К серьёзным преступлениям относились

также убийство, телесные повреждения, клевета, оскорбление, плохое

обращение детей с престарелыми родителями, измена жены, похищение девушки.

Близки к ним были и имущественные преступления (кража, поджог). Характер

наказания зависел от тяжести содеянного. При преступлениях против личных

интересов речь шла о возмещении вреда и штрафе (в двойном размере от

ущерба), при преступлении против интересов государства – о наказании как

таковом. За наиболее тяжкие преступления (измена, безбожие, умышленное

убийство) грозила смертная казнь. Вора обращали в рабство. Были

распространены штрафы и конфискация имущества. Телесные наказания

применялись только к рабам, ответственность которых за преступления была

более суровой, чем у свободных. Распространение получила атимия

(бесчестье), лишавшая осуждённого политических прав (на участие в народном

собрании, занятие государственных должностей). За ложное обвинение в

политическом преступлении доносчик (сикофант) мог быть предан суду.

д) воспитание и образование.

Дети до 7 лет воспитывались дома. Мальчики с этого возраста начинали

посещать школу. Девочки получали дальнейшее воспитание в семье.

Первоначально дети (с 7 до 13-14 лет) обучались в школах грамматиста и

кифариста (или одновременно, или последовательно – сначала в школе

грамматиста, а затем кифариста). Эти школы были частными и платными, и

поэтому значительная часть детей свободнорожденных, но не имевших средств

граждан не могла получать в них образования. Занятия вели учителя-дидаскалы

(“дидаско” – я учу). В школу мальчиков сопровождал один из рабов,

называвшийся педагогом (от слов “пайс” – ребёнок, “агогейн” – вести). В

школе грамматиста обучали читать, писать и считать. Применялся

буквослагательный метод: дети заучивали буквы по названиям (альфа, бета,

гамма и т.д.), складывали их в слоги, слоги – в слова. Для обучения письму

использовались навощенные таблички, на которых тонкой палочкой (стилем)

писались буквы. Считать учились при помощи пальцев, камешков и счётной

доски (напоминающей счёты). В школе кифариста мальчику давалось

литературное образование и эстетическое воспитание: он учился музыке,

пению, декламации (читались отрывки из “Илиады” и “Одиссеи”). В 13-14 лет

мальчики переходили в учебное заведение, называвшееся палестрой (школа

борьбы). В продолжение двух-трёх лет они занимались системой физических

упражнений, которая получила наименование пятиборья и включила в себя бег,

прыганье, борьбу, метание диска и копья и плавание. С ними велись беседы по

политическим и нравственным вопросам. Физическим воспитанием и беседами в

палестре руководили безвозмездно наиболее известные граждане. Обучение в

палестре было бесплатным и для значительной части молодёжи на этом и

заканчивалось. Обеспеченная часть молодёжи поступала в гимнасии, где

изучала философию, политику, литературу, для того чтобы подготовиться к

участию в управлении государством, и продолжала заниматься гимнастикой.

Юноши с 18 до 20 лет переходили в эфебию, где продолжалось их военное и

политическое воспитание. Они учились строить укрепления, управлять военными

машинами, несли службу в городских гарнизонах, изучали морское дело,

участвовали в празднествах и театральных представлениях. Расслоение внутри

общества сказалось в области воспитания в том, что разностороннее

воспитание стало доступно лишь детям богатых рабовладельцев. Дети основной

массы свободнорожденного населения (демоса) не могли обучаться в школах.

Отцы обучали детей ремеслу, а некоторые и грамоте. Это было закреплено

законом, согласно которому малоимущие родители обязаны были обучать детей

ремеслу, в противном случае дети освобождались в будущем от материальных

забот о престарелых родителях.

4. Спарта.

а) особенности общественного строя;

Объединение дорийских племён с ахейскими привело к образованию

спартанской общины. Возникновение государства в Спарте относят к VIII-VII

вв. до н.э. Господствующий класс составляли спартиаты. Только они считались

полноправными гражданами. Каждому спартиату предоставлялся земельный надел

(клер) с рабами – илотами. Земля разделена на 9000 равных неделимых и

неотчуждаемых клеров. Их нельзя было продать, подарить или завещать. Жили

спартиаты в подобии города, объединявшего 5 селений и напоминавшего военный

лагерь. Главной обязанностью считалась военная. С 20 до 60 лет спартиаты

несли военную службу. Мужчины объединялись в возрастные и иные союзы.

Немногие избранные граждане входили в корпус 300 всадников. Женщины, почти

полностью освобождённые от домашнего хозяйства и заботы о воспитании детей,

обладали некоторой самостоятельностью. В целях поддержания единства

спартиаты должны были участвовать в общественных трапезах – сисситиях,

организуемых за счёт ежемесячных взносов спартиатов. Порции участников

сисситий были равными. Почётные доли получали должностные лица. Одинаковыми

были одежда и вооружение воинов. Поддержанию единства способствовали и

правила против роскоши. Запрещалось торговать, вводились тяжёлые, неудобные

железные монеты. Однако эти ограничения не могли предотвратить развитие

имущественной дифференциации. Поскольку земельные наделы наследовались

только старшими сыновьями, остальные могли получить лишь выморочные наделы.

Если таких не было, они переходили в разряд гипомейонов (опустившихся) и

теряли право участвовать в народном собрании и сисситиях. Численность

гипомейонов возрастала, а спартиатов сокращалась – с девяти до четырёх

тысяч к концу IV в. до н.э. Периеки – жители периферийных горных

неплодородных районов – занимали положение между спартиатами и илотами. Они

были лично свободны, обладали имущественной правоспособностью, но не

пользовались политическими правами и находились под надзором особых

должностных лиц – гармостов. Они должны были участвовать в сражениях в

качестве тяжеловооружённых воинов. Основное занятие периеков – торговля и

ремесло. Высшие должностные лица могли казнить их без суда. Илоты были

собственностью государства. Они предоставлялись в распоряжение спартиатов,

обрабатывали их землю и отдавали им около половины урожая (на домашних

работах использовали рабов из военнопленных). Илоты вели своё хозяйство, не

были товаром, подобно рабам, и распоряжались оставшейся частью урожая. Их

положение было близким к положению крепостных крестьян. Илоты участвовали в

войнах в качестве легковооружённых воинов. Они могли выкупиться на свободу.

Ежегодно спартиаты объявляли илотам войну, сопровождавшуюся массовыми

убийствами. Впрочем, убийство илота допускалось и в любое другое время.

б) организация власти;

К VI в. до н.э. сложился “ликургов строй”. Во главе государства – два

архагета. Власть архагетов была наследственной, что, однако, не делало её

прочной. Каждые 8 лет проводилось гадание по звёздам, в результате которого

архагеты могли быть преданы суду или отстранены. Иногда они смещались и без

этой процедуры. Но в целом положение архагетов было почётным. Они получали

большую часть военной добычи, совершали жертвоприношения, входили в состав

совета старейшин, осуществляли суд по некоторым делам, имевшим значение для

всей общины. Первоначально наиболее полной была военная власть архагетов.

Им подчинялось войско, в походах они пользовались правом жизни и смерти.

Однако в дальнейшем их военные полномочия были ограничены. В состав герусии

(совет старейшин) входило 28 геронтов, пожизненно избираемых народным

собранием из знатных спартиатов, достигших 60-летнего возраста. В герусию

входили и оба вождя. Первоначально герусия рассматривала вопросы,

выносившиеся на обсуждение народного собрания, и тем самым имела

возможность направлять его деятельность. Со временем полномочия герусии

расширились. В случае несогласия геронтов и вождей с решением народного

собрания они могли воспрепятствовать ему, покинув собрание. Герусия

участвовала в переговорах с другими государствами, рассматривала уголовные

дела о государственных преступлениях и вела судебные процессы против

архагетов. В народном собрании участвовали все спартиаты, достигшие 30-

летнего возраста. Первоначально собрание созывали вожди, они же в нём

председательствовали. Выступать в народном собрании могли только

должностные лица или послы иностранных государств, участники же собрания

лишь заслушивали выступления и голосовали. Голосование проводилось криком,

а в спорных случаях участники собрания расходились в разные стороны. Созыв

народного собрания производился раз в месяц. На собрании принимались

законы, избирались должностные лица, решались вопросы войны и мира, союза с

другими государствами, рассматривались вопросы о наследовании должности

вождя, определялось, кому из вождей возглавлять войско в походе и т.д.

Эфоры появились с VIII в. до н.э. Пять эфоров избирались из “достойных” на

один год, действовали единой коллегией, принимавшей решения большинством

голосов. Первоначально эфоры считались помощниками архагетов и осуществляли

судебное рассмотрение дел по имущественным спорам. С середины VI в. до н.э.

власть эфоров возросла. Они поставили под свой контроль архагетов – в

походе их сопровождали два эфора. Эфоры получили право созывать герусию и

народное собрание и руководить их деятельностью. Вместе с герусией они

могли предотвратить принятие народным собранием неугодного им решения. К

ним перешло руководство внешними сношениями и внутреннее управление

страной, наблюдение за соблюдением спартиатами порядков, суд над ними и

наказание их, объявление войны и мира, контроль над деятельностью

должностных лиц. Деятельность эфоров не контролировалась – они отчитывались

только перед своими преемниками. Особое положение эфоров подчёркивалось и

их правом не участвовать в общих сисситиях и иметь собственный стол.

в) воспитание и образование.

Воспитание осуществляло государство, оно преследовало задачу –

готовить из детей воинов, стойких и закалённых. С 7 лет мальчики помещались

в государственные воспитательные учреждения, называемые агеллами, где

воспитывались и обучались до 18 лет. Руководителем назначался известный

властям человек (педоном). Особое внимание обращалось на физическое

воспитание подростков: их закаляли, приучали переносить холод, голод и

жажду, выносить боль. Много внимания уделялось военно-гимнастическим

упражнениям. Юных спартиатов учили бегать, прыгать, метать диск и копьё,

бороться, пользоваться приёмами рукопашного боя. К физическому воспитанию

присоединялись музыка, пение и религиозные танцы. Музыка и пение носили

боевой, воинственный характер. Что касается чтения и письма, то дети

учились только самому необходимому. Особой задачей было воспитание у

молодых людей презрения, безжалостности к рабам. Они принимали участие в

“криптиях”, т.е. ночных облавах на рабов, когда отряд молодых спартиатов

оцеплял какой-либо городской квартал или район вне города и убивал любого

раба-илота. Нравственное и политическое воспитание давалось во время бесед

государственных руководителей с молодёжью, которой они рассказывали о

стойкости и мужестве предков в борьбе с врагами, о героях. Детей приучали к

чёткости и краткости ответов (“лаконическая речь”). Юноши 18-20 лет

переводились в группу эфебов и несли военную службу. Большое внимание было

обращено на военное и физическое воспитание девушек.

5. Миф и религия в культурной жизни греков.

Представления древних греков о своих богах менялись вместе с

изменением форм общественной жизни. Постепенно, в течение тысячелетий,

сложилась система устойчивых преданий – мифология и выработались

религиозные обряды: жертвоприношения, молитвы, храмовые празднества.

Греческая религия стала оформляться в крито-микенскую эпоху, во II

тысячелетии, и позже – в начале I тысячелетия до н.э. Миф был краеугольным

камнем греческой цивилизации, определяющим прикладное искусство,

литературу, философию и др. Мифы соединяли греков с культурой предков.

Отношение к мифу было проникнуто особой верой. Греки хранили предметы,

памятники, исторические места, связанные с мифами и доказывающие их

достоверность. Мифы соединяли в себе продукты народного творчества и

фантазию, одушевляющую природные силы. Различают героические мифы,

рассказывающие о подвигах, этиологические, объясняющие причины событий,

обычаи, названия, космогонические (об устройстве мира) и эсхатологические

(о конце света). Человек, живущий в мире мифов, не чувствовал себя

отчуждённым от природы. Мифы создавали целостный образ мира, в котором всё

имело своё значение, место и объяснение. Прошлое, настоящее и будущее были

неразрывно связаны друг с другом. Мифы определяли образ жизни и поведение

человека. Когда греки жили родами или большими семьями, составлявшими

племя, они считали, что боги также между собой родственники. Когда

появились племенные союзы с господствующими (аристократическими) и

подчинёнными родами, семья богов также разделилась на младших и старших во

главе с верховным владыкой Зевсом. Его священным животным считался бык.

Женой Зевса была “волоокая” (от слова “вол” и “око”) грозная и ревнивая

красавица богиня Гера. Главные боги связаны с наиболее полезными домашними

животными – быком и коровой. Древние греки считали, что боги во главе с

Зевсом жили на высокой горе Олимп, которая находится в Северной Греции.

Богов было двенадцать. Среди них кроме Зевса и Геры особенно

могущественными были брат Зевса Посейдон – владыка морей, вызывавший бурю

или тихую погоду на море ударом трезубца, и Аид, также брат Зевса, -

владыка подземного царства. Миф гласил: одна из сестёр Зевса – богиня

плодородия Деметра имела красавицу дочь Кору. Аид похитил её, и она стала

его женой и владычицей подземного царства Персефоной. Но Деметра упросила

Зевса заставить Аида отпустить Персефону. Но Аид отпустил жену не навсегда.

Он дал ей проглотить гранатовое зёрнышко – символ верности. Пробыв

некоторое время с матерью, Персефона возвращалась к мужу. Пока Персефона

была с матерью, расцветали и плодоносили деревья, кустарники, травы, а

когда она возвращалась к Аиду, жизнь замирала. Так древние греки объясняли

смену времён года, появление ростков из посеянных семян и созревание

урожая. У Зевса было много детей, среди которых греки особенно почитали

Афину – богиню мудрости. Она родилась в шлеме, доспехах и с копьём в руке

из головы своего отца. У Зевса была ещё дочь – богиня любви и красоты

Афродита. Детьми Зевса были также близнецы – бог солнца Аполлон и лесная

дева, богиня луны Артемида. Лучи бога солнца – золотые стрелы – несли

смерть каждому, в кого он стрелял. Артемида считалась также богиней леса,

охоты и одновременно покровительницей зверей и растений. Её изображали в

короткой, удобной для бега одежде и с колчаном за плечами. Стрелы богини

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6