Жан Жак Руссо о воспитании и образовании 
Жан Жак Руссо о воспитании и образовании
План
1. «Самый знаменитый
мыслитель Франции»
2. Жизнь и
педагогический путь
3.
Педагогические взгляды Руссо
Выводи
Литература
1. «Самый
знаменитый писатель Франции»
«Ни одно имя не было окружено уже в
XVIII в. таким ореолом славы, как имя Руссо. Он был самым знаменитым писателем
Франции, Европы, мира. Все, что сходило с его пера, немедленно издавалось и
переиздавалось, переводилось на все основные языки», - писал известный
отечественный историк A.З. Манфред.
Но и трудно назвать еще человека,
который не только при жизни, но даже столетия спустя продолжал бы вызывать
такие ожесточенные споры. Его объявляли опасным смутьяном, проповедником
свободы, бунтарем, родоначальником всех революционных брожений,
ниспровергателем устоев общества и т.д. и т.п. И в то же время великим
гуманистом, великим педагогом, титаном мысли.
Руссо жил во Франции в эпоху, когда
наступал закат королевской власти, но в народе еще жила вера в доброго и
справедливого короля. Росло всеобщее недовольство мастеровых, бедноты городов;
толпы их выходили с угрожающими возгласами на городские площади. Это было время
накануне революции, вызванной определенными объективными причинами.
Крестьянство в XVIII в. составляло
большую часть населения Франции, но оно было задавлено огромными налогами. В
стране активно развивались мануфактуры, промышленность с преобладанием ручного
труда. Франция находилась постоянно в состоянии войны с другими государствами,
стремясь добиться гегемонии. Возрастали траты на содержание королевской власти:
торжественный придворный церемониал, огромная свита, бесконечные празднества,
пышность королевского двора, возвеличивание особы короля - все это было
символом торжества абсолютизма. Народ стонал от произвола господ, непосильных
поборов и повинностей, от беззаконий королевских чиновников: ни справедливости,
ни правды нельзя было добиться в судах. Огромными были сословные привилегии.
Все это вызывало всеобщее недовольство.
Вторая половина XVIII в. прошла в
борьбе против абсолютизма. Народные массы, парламенты городов, часть
аристократии выступают с требованием ограничения королевской власти.
Школьное дело в XVIII и даже в
начале XIX столетия сохраняло черты Средневековья не только во Франции. В
европейских странах школы были убогими и далекими от своего назначения. Школы
для народа обычно не имели специальных зданий, а помещались на дому у учителя
или в мастерской ремесленника, который совмещал учительство и ремесло. В
учителях были деревенский сторож, каменщик, токарный мастер, сапожник, которым
нужен был приработок. При выборе учителя из подобных кандидатов предпочтение
отдавалось тому, кто имел подходящее помещение для школы. Такому учителю и не
требовались особые познания, так как учение ограничивалось приобретением
учеником навыков чтения и заучивания текстов катехизиса.
Известный педагог XIX в. А.
Дистервег так описывал методы школьного обучения. Ученики один за одним
подходили к учителю, он указывал букву и называл ее, ученик повторял название и
т.д., так он постепенно за несколько лет выучивался чтению. Дети протяжно
повторяли за учителем тексты из Священного Писания. Это было чисто механическое
заучивание. Так же обучали пению: учитель пел псалмы несколько раз, потом их
повторяли дети. В школьном образовании преобладали догматические методы.
Отсюда - невежество самых широких
народных масс, даже обычная безграмотность была нередкой. О воспитании в школах
просто не задумывались. Все это вызывало резкую критику состояния просвещения
со стороны общественных деятелей, осознававших особую роль просвещения в судьбе
всего общества.
Весь XVIII в. прошел в Европе под
знаком идей Просвещения.
Просвещение - широкое идейное
течение, зародившееся во Франции, отражавшее интересы широких масс.
Инструментом улучшения общества деятели Просвещения считали воспитание.
В рядах этого течения была
блестящая плеяда выдающихся мыслителей, писателей, ученых. В XVIII в. появилось
множество словарей по разным отраслям наук, среди них «Энциклопедия, или
Толковый словарь наук, искусств и ремесел» Д. Дидро. В ней впервые объяснялись
такие слова, как депутат, деспотия, конституция, привилегия и др. Писатели,
чиновники, а не только аристократы, стали собирать библиотеки, книги стали
читать даже кучера и горничные. Книги печатали в Голландии и Швейцарии и тайно
перевозили во Францию. Запрещенную литературу власти сжигали, но она продолжала
ввозиться и распространяться во Франции, что оказало существенное влияние на
приближение революции.
Крупнейшие представители
французского Просвещения: Вольтер, Руссо, Монтескье, Гельвеций, Дидро. Они
восприняли некоторые идеи Локка и дали им свое толкование и дальнейшее
развитие. Просветители боролись за установление «царства разума», основанного
на «естественном равенстве», за политическую свободу. Большое место в
достижении этих целей, установлении нового общественного порядка отводили
распространению знаний. Они мечтали о создании такого идеального общества, в
котором не будет пороков, угнетения и насилия, резко критиковали существующую
форму правления, церковь, мораль. Эта критика и превратила просветителей в
идеологов французской революции конца XVIII в., хотя они не призывали к ней.
Средством установления справедливого порядка, преобразования общества деятели
Просвещения считали воспитание, просвещение.
Самым ярким и блестящим писателем и
публицистом в замечательной плеяде просветителей был Руссо.
Этот индивидуалист, сторонившийся
людей, стал после смерти учителем восставших народных масс, их идеологом.
Мысли, заветы Руссо были взяты на службу как революционными вождями, так и их
противниками.
2. Жизнь и
педагогический путь
Жан Жак Руссо родился в 1712 г. в
Женеве (Швейцария) в семье французов. Он был выходцем из народных низов, его
предками были крестьяне и ремесленники, а отец - часовых дел мастером. Рано
лишившись матери, Жан Жак рос как круглый сирота, так как отец мало занимался
им. Предоставленный самому себе, он увлекся чтением, «поглощая» книгу за
книгой,
В 13 лет Руссо отдали обучаться
ремеслу: вначале он был учеником клерка, но, оказавшись неспособным к этому
делу, стал учеником в мастерской гравера, где тоже задержался ненадолго. На
него там кричали, не скупились на подзатыльники. Однажды он твердо решил
покинуть мастерскую навсегда.
С 1728 г. начинается долгий период
скитаний; пешком, с посохом в руках, по проселочным дорогам юный Руссо обошел
Швейцарию, Францию, Италию. Эти путешествия дали ему очень много, он познал
жизнь, хотя и странствовал без определенной цели. Он был полон доверия к людям,
улыбчив, пел, смеялся и необыкновенно быстро располагал к себе людей. Помогал
ему и удивительный дар красноречия. В эти годы он перепробовал разные занятия.
Эта десятилетняя школа странствий
определила многое в его судьбе. Он познал жизнь не из книг, которых и до, и
после своих путешествий прочел много, он познал реальную жизнь. В знаменитых государствах
Руссо видел низкие, вросшие в землю хижины, где он часто находил приют,
измученных крестьян, чахлые посевы, бедность и убогость, но также видел и
великолепные дворцы знатных вельмож, которые обходил стороной.
Крестьянская нужда, народные
бедствия, сословное неравенство, т.е. сама жизнь, виденная им, стала первым
источником его общественно-политических идей.
Важную роль в его жизни сыграла
встреча с образованной, склонной к вольнодумию настоятельницей монастыря в
Аннеси, пользовавшейся особым покровительством папы и долгие годы помогавшей
Руссо. Она пыталась обратить Руссо в католичество, поместила его в католическую
школу для подготовки миссионеров, но попытка не принесла успеха. Он оставался
равнодушным к религии. Тогда, чувствуя его одаренность, настояла на учебе в
музыкальной школе; здесь он добился больших успехов и сам стал сочинять музыку.
Но самое главное в этих годы - его
занятия под руководством своей покровительницы. На протяжении 10 лет он
постигал все, чего ему не хватало, занимался самообразованием. Естественные и
общественные науки, литература, искусство - все, что было создано наиболее
значительного в них, изучено Руссо в те годы. Это было систематическое
образование, в результате которого впоследствии Руссо поражал своих
собеседников начитанностью. Он изучал астрономию, химию, ботанику, физику, даже
проводил опыты, увлекся философией, но самыми любимыми предметами были история
и география. Так, постепенно Жан Жак Руссо превратился в одного из самых
начитанных и образованных людей своего времени, сформировался как оригинальный
и глубокий мыслитель. При этом он сохранил простоту и выразительность слов,
ясность в выражении мысли. Самообразование - это второй университет Ж.Ж. Руссо
(первый - сама жизнь).
В конце 30-х гг. Руссо служил в Лионе
домашним учителем двух сыновей местного судьи. Этот опыт послужил основой для
написания трактата «Проект воспитания де Сент-Мари», где он изложил свое
понимание задач и содержания воспитания.
В 1742 г. Руссо появляется в
Париже, где, благодаря рекомендательным письмам, оказался в модных салонах,
куда он входит с тайным предубеждением, отвращением к богатству и недоверием к
ослепительным дамам и господам. Руссо приглядывался, прислушивался, наблюдал. И
постепенно он осознал, как справедливы были его догадки: он разглядел в
посетителях салонов ложь и лицемерие, тайный и холодный расчет, беспощадность к
своим конкурентам. Отвращение к богатству не убавилось, а возросло и
обострилось. Опыт общения с элитой парижского света привел его к критической
оценке современного ему общества. Он подошел к тем идеям о происхождении
неравенства, которые принесли ему позже громкую славу.
Дамы, покровительствующие Руссо,
выхлопотали ему пост во французском посольстве в Венеции. Но карьера ему не
удалась, Руссо, с детства отличавшийся строптивостью, не ужился с начальством
и, хлопнув дверью, возвратился в Париж.
Руссо вообще не принадлежал к
«людям карьеры», не искал легкого «пути наверх», а, наоборот, отвергал его. В
высшем свете Парижа Руссо имел огромный успех, все искали с ним знакомства. Но
он не обратил эту славу в деньги, поместья, титулы, слава ему была не нужна.
«Мне опротивел дым литературной славы», - говорил он в конце жизни.
Небольшое наследство, оставшееся
Руссо после смерти отца, позволило ему жить, не думая о заработке. И он решает
посвятить себя музыке, тем более что в Париже, благодаря его
музыкально-литературным произведениям, за ним упрочилась репутация музыканта и
одаренного композитора.
В 40-е гг. Руссо пишет сочинения по
теории музыки, создает музыкальные и поэтические произведения; но в это время
он особенно остро ощущает разлад с парижским светом.
В своей напряженной и трудной жизни
Руссо находит отдушину в лице молодой белошвейки Терезы Левассер, ставшей его
подругой, а потом и женой на всю жизнь. «Ее ум оставался таким же, каким
создала его природа; образование, культура не приставали к ее уму», - пишет он
в своей «Исповеди». Но ее кротость, беззащитность, доверчивость покорили его и
сделали счастливым. Видимо, с этой простой девушкой он ощущал какое-то родство.
Руссо сдружился с молодыми людьми,
которые были критически настроены к существующим порядкам; среди них оказался
Дени Дидро, чья судьба в чем-то была схожа с его собственной.
Дидро и его друзья решили издавать
Энциклопедию наук и ремесел. Авторами стали литераторы, объединенные
антифеодальными идеями и идеями просветительства. Руссо тоже стал одним из
энциклопедистов, вступивших в бой со старым миром. В томах «Энциклопедии»
выражалась новая идеология, противопоставленная существующему порядку в обществе,
его морали и догмам. В идеологической подготовке французской революции она
сыграла огромную роль. Руссо, предвидя революцию, писал, что она уничтожит зло,
но при этом ее следует бояться так же, как существования зла.
В конце 40-х гг. Руссо уже пришел к
тем идеям, которые высказывал в трактате «Рассуждение о науках и искусствах»
(1750), принесшем ему широкую известность. Однажды он, направляясь пешком к
месту заключения Дидро под Парижем и перелистывая журнал, прочитал объявление
Дижонской академии о конкурсе на тему: «Способствовало ли возрождение наук и
искусств очищению нравов?». Он в тот же день принялся за трактат - так
заинтересовала его тема. Дижонская академия присудила сочинению Руссо первую
премию. Опубликованный трактат вызвал горячую полемику. Статьи по поводу
произведения Руссо были позже опубликованы в двух толстых томах.
На поставленный вопрос о
положительном влиянии наук и искусств на нравы общества автор трактата отвечает
отрицательно. Он пишет, что человечество понесло невосполнимый ущерб, уйдя от
своего «естественного состояния». Но при этом он вовсе не призывал к
уничтожению цивилизации - «такой вывод вполне в духе моих противников».
Прогресс человечества он видит в воспитании, которое будет проходить в гармонии
с природной сущностью ребенка.
Еще одно произведение Руссо
(кстати, самое любимое им) - роман «Новая Элоиза», написанный в 1758 г, а
опубликованный в 1761 г, имел необыкновенный успех, за 40 лет он издавался 70
раз, в том числе и на русском языке. Ни одно художественное произведение XVIII
в. не пользовалось такой популярностью. Это сентиментальная история о
средневековых влюбленных, вынужденных жить в разлуке, так как любовь
оказывается бессильной перед общественными предрассудками: герой романа
недостаточно родовит по сравнению с возлюбленной - дочерью барона. Роман
написан в виде писем героев друг другу.
В своих письмах герои рассуждают на
религиозные, эстетические, педагогические темы. «Новая Элоиза» оказалась
предшественницей педагогического романа.
В 1753 г. Руссо начал работать над
романом «Эмиль, или О воспитании», опубликовав его в 1762 г. в Париже и
Амстердаме. Публикация романа вызвала целую бурю гнева и ярости властей и
церкви. Сразу же по выходе в свет роман был запрещен церковью, через 10 дней
после публикации весь тираж в Париже был конфискован и сожжен публично.
Против автора было возбуждено
церковью судебное дело. Он был вынужден скрыться и бежать в небольшое селение
недалеко от Берна (Швейцария), но вскоре власти Женевы и Берна отказали ему в
убежище, тогда он нашел приют в небольшом городке. «...Они могут меня лишить
жизни, но не свободы», - писал Руссо.
Амстердамский тираж также сожгли, а
затем книги были «казнены» в Женеве. «Эмиль» был внесен в список запрещенных
книг, а Руссо предан папой анафеме.
Русская императрица Екатерина II,
прочитав «Эмиля», высказала свое мнение: «...не люблю я эмильевского
воспитания...» - и ввоз романа в Россию был запрещен.
Неприятие властями Руссо понятно -
«Эмиль» содержал прямые нападки на аристократию и церковь, они и ополчились на него.
Он вступил, таким образом, в конфликт с обществом, до этого его признававшим.
Не поняли рассуждений Руссо и
некоторые недавние его друзья, например Гельвеции, Вольтер.
Но многие выдающиеся мыслители
Европы приветствовали Руссо, например знаменитые философы Кант, Юм. Ведь роман
отражал мировоззрение автора, оригинальное и конструктивное.
Бесспорным является то, что
благодаря «Эмилю» в Европе возник огромный интерес к проблеме воспитания, во
Франции резко увеличилось количество педагогических сочинений. Под впечатлением
от прочтения «Эмиля» появились горячие сторонники идей Руссо, желавшие
воплотить их в практике.
В это самое время автор бунтарского
и нашумевшего произведения живет, скрываясь от преследования властей. Из
Швейцарии он тайно перебирается в Германию, потом в Англию, где его приютил Юм.
И в 1767 г. он снова во Франции, но
живет под чужим именем. В последние годы жизни он пишет еще несколько работ:
«Исповедь» - свое жизнеописание и философское осмысление жизни, «Прогулки
одинокого мечтателя», «Рассуждение об управлении Польшей», где снова
возвращается к вопросам воспитания. Скончался Жан Жак Руссо в 1778 г.
3. Педагогические
взгляды Руссо
Роман-трактат «Эмиль, или О
воспитании» является основным педагогическим сочинением Руссо, оно целиком посвящено
изложению его взглядов на воспитание; в нем разумное воспитание понимается
Руссо как способ общественною переустройства. В романе действуют два персонажа
- Эмиль (от рождения до 25 лет) и проведший с ним все эти годы воспитатель,
выполняющий роль родителей. Эмиль воспитывается вдали от развращающего людей
общества, вне социальной среды, на лоне природы.
Что такое «воспитание»? В
современном Руссо обществе бытовало понимание воспитания как переделывание
ребенка взрослыми по установленному образцу с помощью литературы, религии и
т.п. и превращение его путем обучения в такого человека, который нужен для
соответствующего «места» в обществе. Руссо противопоставил такому воспитанию
личность, воспитанную средствами природы, с собственными естественными интересами,
руководствующуюся в жизни собственными природными способностями. Если
господствующее воспитание стремилось сделать человека выдрессированным и
постигшим все тонкости этикета, то для Руссо воспитанный человек - это глубоко
человечная личность, добившаяся развития своих способностей и дарований.
«Все выходит хорошим из рук Творца,
все вырождается в руках человека. Он принуждает одну почву питать растения,
выращенные на другой, одно дерево приносить плоды, свойственные другому. Он
перемешивает и путает климаты, стихии, времена года. Он уродует свою собаку,
свою лошадь, своего раба. Он все перевертывает, все искажает, любит
безобразное, чудовищное. Он ничего не хочет видеть таким, как создала природа -
не исключая и человека: и человека нужно ему выдрессировать, как лошадь для
манежа, нужно переделать на свой лад, как он окорнал дерево в своем саду».
Страницы: 1, 2
|
|
