Характеристика личностей Конфуция, Макаренко и Пирогова с позиции их пригодности к педагогической деятельности 
Характеристика личностей Конфуция, Макаренко и Пирогова с позиции их пригодности к педагогической деятельности
Федеральное агентство по образованию Российской
Федерации
Дальневосточный государственный технический
университет
(ДВПИ им. В.В. Куйбышева)
Инженерно- экономический институт
Кафедра ПЕДАГОГИКИ И
ПРАКТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
Специальность НАЧАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ГРУППА 3.2 П
спб
Контрольная работа
По теме: Характеристика личностей Конфуция,
Макаренко и Пирогова с позиции их пригодности к педагогической деятельности
Студент
Ермошина
Лилия Асхатовна
Руководитель
Боровкова
Т.И.
Владивосток 2011
Содержание
Введение
1. Конфуций - первый
крупный педагог Китая
2. Педагогическая
деятельность Н.И. Пирогова
3. А.С. Макаренко —
педагог-новатор
Вывод
Список литературы
Введение
В
соответствие со структурой профессиональной педагогической деятельности
выделены педагогические способности и умения личности педагога: гностические,
проектировочные, конструктивные, организационные, коммуникативные.
Эффективность
решения профессиональных задач непосредственно зависит от личности
профессионала, в нашем случае педагога. В разные времена представители разных
сфер деятельности, проявляя в полной мере качества педагога, смогли успешно
решать задачи в области обучения и воспитания подрастающего поколения.
Цель
данной работы – на примере трех известных личностей показать их с позиции пригодности
к педагогической деятельности, наличия педагогических умений и способности решения
профессиональных задач. Для поставленной цели мною будут рассмотрены следующие
деятели:
1.
Конфуций;
2.
Н.И.
Пирогов;
3.
А.С.
Макаренко.
1.
Конфуций - первый крупный педагог Китая
Известный
древнекитайский мудрец, основоположник философской школы "Жуцзя"
Конфуций (551-479 гг. до н.э.) был первым крупным педагогом Китая не только с
хронологической точки зрения, но и по значимости вклада, который он внес в
развитие образования и педагогической мысли.
Благодаря
Конфуцию Китай в современной человеческой цивилизации предстает как уникальная
страна — хранительница древней культуры. По словам известного китаеведа В.М. Алексеева
(1881-1951), "конфуцианское учение дало Китаю историческое и культурное
сознание... Культура каждого народа индивидуальна... Для китайской культуры
характерен культ письменного слова... Китайская литература... — это основа всей
духовной культуры Китая. По Конфуцию, литература (вэнь) есть высшее выражение
высшей мудрости, есть лучшее слово, сообщающее современника с идеей древнейшей
абсолютной правды... Книга есть нечто неприкосновенное, священное..."
Тезис
Конфуция: "Нет ничего лучшего, чем следовать древним" — можно
рассматривать как вечный девиз воспитания по китайскому образцу.
Конфуций
не занимался специально разработкой общих вопросов бытия и не задавался
вопросом о происхождении мира и человека. Он, прежде всего, известен как автор
этико-политического учения, в центре которого стоял человек — член семьи,
общества.
В
процессе учебы, считал Конфуций, человек становится лучше и нравственнее,
стремится к исправлению недостатков и неправильных поступков. Он выступал за
просвещение народа с целью заставить его следовать правильным путем, который
сам народ выбрать не может, ибо это — высшая мудрость, доступная лишь немногим,
призванным править людьми и своим примером вести их за собой. Так Конфуций
обосновывал необходимость существования слоя образованных правителей. При этом
он ограничивал обучение гуманитарными предметами и совершенно игнорировал
приобретение трудовых навыков. Особое внимание он обращал на изучение
древности, когда существовало совершенное правление, ее
литературно-исторических памятников. Конфуций, его ученики и представители
конфуцианской философской школы любовно хранили и пропагандировали памятники
древней литературы. Благодаря им эти памятники дошли до наших дней как живые
свидетельства о древней китайской культуре и системе воспитания.
Конфуций
считал, что нравственность составляет главную основу поведения человека, и
поэтому оценивал людей прежде всего с моральной точки зрения. По его мнению,
все люди по своей природе близки между собой, но им присущи разные привычки.
Одни становятся добрыми и нравственными, а другие — дурными и злыми. Человека
высшей добродетели Конфуций называл "благородным мужем" и
противопоставлял ему "низкого человека", лишенного этого качества.
"Благородный"
человек, считал он, должен постоянно самоусовершенствоваться, исправлять свои
ошибки, соблюдать идеальные правила, или "нормы поведения". Они
существовали в китайском обществе задолго до Конфуция и представляли собой
установленные обычаями образцы того, как надо поступать во всех случаях жизни в
зависимости от положения человека в семье и обществе. Мудрец исходил из
незыблемости этих установок и постоянно их пропагандировал, понимая под "нормами
поведения" не просто житейские правила, а "принципы "должного",
"благопристойного" поведения человека по отношению к другим людям"8,
в которых должны проявляться такие добродетели, как искренность, преданность,
скромность, умеренность, уступчивость.
"Чего
не желаешь себе, не делай и другим", — утверждал он. Это качество в
понимании Конфуция, сумма всех добродетелей: "Победить себя и возвратиться
к "нормам поведения" — значит стать гуманным человеком".
Конфуций
и его последователи считали, что в первую очередь надо любить своих
родственников, а потом уже всех остальных. Поэтому сыновняя почтительность и
братская любовь рассматривались ими как важные стороны понятия гуманности. Дети
должны быть послушными и уважать родителей; те, в свою очередь, — любить детей
и проявлять по отношению к ним снисходительность; младшие братья обязаны
служить старшим. Лишь примерный сын и брат могут быть хорошими подданными. В
отношениях между друзьями важны прямота и честность, тогда дружба
облагораживает их, помогает приобретать знания и нравственно
совершенствоваться. Что же касается женщины, то конфуцианство отводило ей
незавидную участь. До замужества она должна служить своим родителям, после
свадьбы — мужу, после смерти мужа — его родителям и сыну. Согласно конфуцианской
морали, женщина должна быть добродетельной, уметь поддерживать разговор,
следить за своей внешностью, проявлять искусство в рукоделии. Она не учится в
школе и получает воспитание исключительно в семье.
Конфуций
считал, что воспитание и образование для человека так же необходимы, как
добывание материальных средств к существованию. В книге "Лунь юй" ("Беседы
и суждения"), представляющей собой запись бесед Конфуция с учениками,
описывается следующий случай. Однажды Конфуций с одним из своих учеников по
имени Жань Ю посетил царство Вэй. Конфуций спросил воспитанника, сколько в
данном месте проживает людей. Жань Ю ответил, что население растет так быстро,
что непонятно, как быть дальше. "Обогащайте его", — сказал Конфуций.
— "А когда мы его обогатим, что тогда делать дальше?" — спросил тот. "Воспитывайте
его", — ответил Конфуции. В этой связи китайский историк педагогики Шэнь
Гуаньцюнь подчеркивает, что Конфуций высказал своего рода формулу: "Шу —
фу — цзяо" (народ — богатство — воспитание). Другими словами, сначала люди
должны стать сытыми и одетыми, иметь прожиточный минимум, после чего следует
осуществлять их воспитание. Конфуций высказывал идею "малого благоденствия"
— "сяокан", согласно которой правитель обязан заботиться об
обеспечении народа одеждой и питанием.
Конфуций
считал, что правители должны заботиться о просвещении народа, для чего следует
расширять сеть школ и других учебно-воспитательных заведений.
Он
выступал против дискриминации в обучении и воспитании и создал первую в Китае
частную школу, в которую могли поступать все люди независимо от их социального
положения. Проф. Кун Течэн подчеркивает, что, предоставив своим ученикам равные
возможности, Конфуций начал проводить в жизнь идею всеобщего образования. Он
первым стал обучать простолюдинов, утверждая, что "в обучении не должно
быть различия между людьми". Его интересовало не происхождение учеников, а
они сами как личности.
В
своей школе он не придерживался регламентированных по времени и содержанию
учебных занятий, не читал лекций, не занимался опросом учащихся, не проверял их
знания. Обучение и воспитание происходило в процессе непринужденных, свободных
бесед, часто носивших эвристический характер. Конфуций наблюдал за своими
учениками и изучал их, постоянно находился с ними в контакте, проводя занятия
даже во время странствий.
Древний
философ не оставил специально разработанной педагогической теории. Его
педагогические взгляды и идеи подробно изложены в книгах "Лунь юй" ("Беседы
и суждения") и "Ли цзи" ("Книга этикета, правил поведения").
Первая представляет собой собрание отдельных высказываний Конфуция, записанных
его учениками после его смерти, и свидетельствует о том, что он был великим
педагогом, теоретиком и практиком. Многие китайские исследователи истории
педагогики отмечают, что метод учета индивидуальных способностей учащихся берет
свое начало именно от Конфуция: он очень ценил те или иные качества своих
питомцев и стремился развивать их природные задатки и способности. Это дает
основание утверждать, что Конфуций является создателем первой в Китае авторской
школы.
2.
Педагогическая деятельность Н.И. Пирогова
Николай
Иванович Пирогов (1810—1881) родился в Москве. По окончании Московского
университета (медицинский факультет) он подготовлялся в Дерпте (г. Тарту) к
профессуре и после защиты диссертации на степень доктора медицины в течение
двух лет занимался в Германии усовершенствованием своих знаний. B возрасте 26
лет он стал профессором хирургии сначала в Дерптском университете, а затем в
Медико-хирургической академии в Петербурге.
В
1854 году во время осады Севастополя Пирогов по его личной просьбе был
направлен на фронт во главе с организованной им общиной "сестер милосердия".
Здесь, на театре военных действий, Пирогов отдавал все свои силы лечению
раненых воинов. Им было произведено несколько тысяч операций. Его теоретические
работы по хирургии и практическая деятельность в качестве хирурга заслуженно
принесли ему славу великого ученого, отца военно-полевой хирургии.
В
1856 году появилась статья Пирогова "Вопросы жизни", освещавшая
важные вопросы воспитания. Она обратила на себя внимание общественности
передовыми идеями об общечеловеческом воспитании, сделала имя автора широко
известным.
В
1856 году Пирогов был назначен попечителем Одесского учебного округа. Александр
II отрицательно относился к Пирогову, считая его "красным" (хотя он
был только либералом), но, назначая его на этот пост, хотел создать видимость
заботы царского правительства о народном образовании. В течение двухлетнего
управления Одесским учебным округом Пирогов стремился поднять значение
педагогических советов гимназий, внушал директорам и учителям учебных заведений
мысль о необходимости гуманного отношения к детям, подготовил открытие
университета в Одессе. Либеральная деятельность его в качестве попечителя
учебного округа вызвала у одесского генерал-губернатора подозрение в
свободомыслии и подрыве авторитета властей. Пирогов был переведен в Киев на
должность попечителя Киевского учебного округа. Здесь он продолжал улучшать
работу школ, рекомендовал учителям посещать уроки друг друга, поощрял
методические искания учителей, ввел в практику гимназий внеклассные
литературные беседы, способствовал открытию в Киеве одной из первых в России
воскресных школ для взрослых.
Когда
в 1861 году Пирогов был уволен с должности попечителя, прогрессивная
общественность Киева устроила ему торжественные проводы. Герцен написал в "Колоколе",
что увольнение Пирогова — это "одно из мерзейших дел России дураков против
России развивающейся".
Правительство
сделало вид, что оно намерено использовать опыт Пирогова как педагога, и
назначило его руководителем молодых людей, подготовлявшихся за границей к
профессуре, но в 1866 году лишило его и этой должности. Великий хирург,
крупнейший ученый, видный общественный деятель и педагог, Пирогов должен был
удалиться, еще полный сил, в свое небольшое имение на Украине, где скончался в
1881 году.
Педагогические
взгляды Н.И. Пирогова. Критика сословно-профессионального образования и идея
общечеловеческого воспитания. В статье "Вопросы жизни" и в других
своих педагогических сочинениях Н.И. Пирогов резко выступил против сословной
школы и ранней утилитарно-профессиональной выучки, которую стремилось ввести
царское правительство за счет снижения уровня общего образования молодежи. Он
противопоставил официальному курсу образования идею общечеловеческого
воспитания, которое должно подготовить к общественной жизни высоконравственного
человека с широким умственным кругозором. "Быть человеком — вот к чему
должно вести воспитание",— писал Пирогов, указывая, что для этого все до известного
возраста, когда определяются склонность и способности, "должны
пользоваться плодами одного и того же нравственно-научного просвещения".
Он восстает против ранней, преждевременной специализации детей, которая
суживает их кругозор и тормозит их нравственное развитие. "К чему
променивать так скоро выгоды общечеловеческого образования на прикладной,
односторонний специализм? Не спешите с вашей прикладной реальностью. Дайте
созреть и окрепнуть внутреннему человеку",— восклицает Пирогов, указывая,
что основанием профессионального обучения должно быть широкое общее
образование.
Статья
"Вопросы жизни", главной идеей которой была защита общечеловеческого
образования, произвела большое впечатление на современников, вызвала ряд
откликов на нее со стороны передовой педагогической общественности.
Система
народного образования и проблемы дидактики. Пирогов предложил новый проект
школьной системы, направленный против сословной школы. Он считал, что
основанием школьной системы должна быть двухлетняя начальная школа, откуда
будет открываться доступ в среднюю школу всем. Свою школьную систему он строил
по принципу единой школы.
Пирогов
предлагал школьную систему из нескольких ступеней, со сравнительно
непродолжительным сроком обучения в каждой, а именно: после начальной
двухлетней школы — прогимназия (неполная средняя школа) двух типов с
четырехлетним курсом; за ней идет гимназия также двух типов — с трех-,
пятилетней продолжительностью обучения. Эту систему завершает высшая школа
(университеты и высшие специальные учебные заведения). Главное место в системе
средней школы Пирогов отводил древним языкам (латинскому и греческому),
русскому языку и литературе, математике и истории. Классической средней школе
он отдавал предпочтение перед реальной. Продолжительность обучения в первой на
два года больше, чем во второй. Учебный план классической гимназии имеет
общеобразовательный характер, тогда как в реальной гимназии вводятся прикладные
(профессиональные) учебные предметы, что значительно снижает общее образование,
даваемое реальной гимназией, особенно если учесть, что курс ее всего трехлетний
(тогда как в классической гимназии — 5 лет). В первых двух классах классической
и реальной прогимназии курс обучения почти одинаков. С III класса классической
прогимназии начинается обучение латинскому языку, а с IV класса — греческому.
Окончившие реальную прогимназию идут или в реальную гимназию, или в III класс
классической прогимназии, или на практическую работу. Из классической гимназии
можно поступать в университеты или в высшие специальные учебные заведения,
тогда как окончившие реальную гимназию принимаются только в высшие специальные
учебные заведения или же идут на практическую работу.
С
целью облегчить получение высшего образования неимущим Пирогов предлагал
уменьшить плату за обучение.
В
своих циркулярах по учебному округу Пирогов обращал внимание учителей на
необходимость отбросить старые, догматические способы преподавания и применять
новые методы. Надо будить мысль учащихся, развивать их умственные способности,
прививать навыки самостоятельной работы. Опытный учитель должен возбудить
внимание учащихся и развить у них интерес к сообщаемому учебному материалу, а
это, по мнению Пирогова, самое главное для успешности обучения. Основными
дидактическими принципами Пирогов считал осмысленность обучения, активность и
наглядность. Пирогов внес значительные улучшения в работу педагогических
советов гимназий, расширил содержание обсуждаемых вопросов, ввел в систему
доклады и обмен мнениями по дидактическим вопросам, всячески поощрял методические
искания учителей, рекомендовал взаимное посещение уроков.
3.
А.С. Макаренко — педагог-новатор
конфуций макаренко пирогов педагогический образование
Антон
Семенович Макаренко (1888—1939) родился в г. Белополье, бывш. Харьковской
губернии, в семье мастера малярного цеха железнодорожных мастерских. В 1914
году Макаренко, имея уже 10-летний стаж народного учителя, поступил для
продолжения образования в Полтавский учительский институт, который окончил в
1917 году с золотой медалью. В 1917/18 учебном году он был назначен инспектором
(заведующим) высшего начального училища в Крюково и с увлечением отдался
педагогической деятельности.
В
1920 году Полтавский губернский отдел народного образования поручил А.С.
Макаренко организовать вблизи Полтавы колонию для несовершеннолетних
правонарушителей и руководить ею. Работу пришлось начинать в очень трудных
условиях. Воспитанники, с которыми Антону Семеновичу пришлось иметь дело, были
подростками и юношами с уголовным прошлым, недисциплинированными, не привыкшими
к труду.
Страницы: 1, 2
|
|
