Семейные и наследственные отношения регулируемые мусульманским правом (шариатом) 
Семейные и наследственные отношения регулируемые мусульманским правом (шариатом)
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СЕРВИСА ИНСТИТУТ ПРАВОВОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ КАФЕДРА ГРАЖДАНСКОГО ПРАВА ДИПЛОМНАЯ РАБОТА ТЕМА: Семейные и наследственные отношения регулируемые мусульманским правом (шариатом)
Заведующий кафедрой д.ю.н. Гущин В.В.
Руководитель дипломной работы д.ю.н. Гущин В.В.
Дипломник Косачёв Дмитрий Владимирович «15» апреля 2001 г. Москва 2001 г. МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СЕРВИСА ИНСТИТУТ ПРАВОВОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ Юридический факультет
«УТВЕРЖДАЮ»
Заведующий кафедры
____________________
____________________
«___»____________20___г.
ЗАДАНИЕ НА ДИПЛОМНУЮ РАБОТУ СТУДЕНТУ Косачев Дмитрий Владимирович (фамилия, имя, отчество) Тема дипломной работы Семейные и наследственные отношения, регулируемые
мусульманским правом (шариатом) Закреплена приказом начальника Университета от
_______________№______________ Основные вопросы, подлежащие разработке (исследованию):
1. мусульманское семейное право;
2. мусульманское наследственное право;
3. проведение сравнительного анализа наследственного и семейного права мусульман и соответствующего действующего российского законодательства.
Основная литература: 1. Коран. Перевод Г.С. Саблукова. Казань, 1907. 2. Основы гражданского законодательства Союза ССР и Республик (Ведомости Верховного Совета СССР, 1991 г., № 26). 3. Семейный кодекс РФ, М., изд-во «Теис», 1999.
Срок представления законченной работы
____________________________________________
Дата выдачи
задания_________________________________________________________ Руководитель д.ю.н. Гущин
В.В._______________________________________________ (фамилия, подпись) Задание получил_____________________________________________________________ (дата, подпись, фамилия студента) МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СЕРВИСА ИНСТИТУТ ПРАВОВОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ Юридический факультет
«УТВЕРЖДАЮ»
Заведующий кафедры
____________________
____________________
«___»____________20___г.
П Л А Н дипломная работа на тему Семейные и наследственные отношения, регулируемые
мусульманским правом (шариатом)
студента ____________Косачева Дмитрия Владимировича__________________ (фамилия, имя, отчество)
Введение. История возникновения и система гражданского права
мусульманских
стран..............................................…………………..................
....................5 Глава 1. Семейное право мусульманских
стран.............................................................15 1.1. Общая характеристика семейного права
мусульман....................................................15
1.2. Порядок и условия заключения брака. Временный
брак.............................................24
1.3. Права и обязанности
супругов....................................................................
....................31
1.4. Правоотношения между законными представителями и
детьми................................32
1.5. Прекращение брака. Его
виды........................................................................
................35 Глава 2. Наследственное право мусульманских
стран..................................................42 2.1. Общие положения наследственного права
.мусульман...............................................42
2.2. Наследование по закону и завещанию. Группы
наследников.....................................43
2.3. Переход наследуемого имущества к наследникам и ответственность по
долгам
наследодателя...............................................................
........................ ..................................52
2.4. Особые случаи наследования. Наследование индивидуально определенных
неделимых
вещей.......................................................................
.............................................54 Заключение..................................................................
...........................................................56
Приложения..................................................................
.........................................................57
1. Форма брачного акта
(образец)...................................................................
......................57
2. Форма договора духовного завещания
(образец)............................................................58
Библиография................................................................
........................................................60
Аннотация на английском языке
(Annotation)...............................................................6
4 Студент
____________________________________________________________________ (подпись) «____»____________________20___г.
Введение. История возникновения и система гражданского права мусульманских стран. В изучении ислама как религиозной системы знание основ шариата -
систематизированного свода мусульманских законов - имеет первостепенное
значение. Термин «шариат» происходит от арабского «шараа» - «направлять»,
«издавать законы». От этого же корня образованы «ташриун» -
«законодательство», «шариун» - «законодатель», «муташариун» - «законовед» и
десятки других терминов. Английские востоковеды Уильям Монтгомерп Уотт и
Пьер Какиа определяют шариат как «мусульманскую концепцию права», которая
«во многом отличается от каких-либо других»[1]. Обоснование правовых норм тем или иным вероучением было характерным и
распространенным явлением досоциалистических общественных формаций. В этом
отношении мусульманская юриспруденция не является исключением. И тем не
менее шариат не имеет себе аналога в других религиозных законодательных
системах. Некоторые исследователи ошибочно отождествляют шариат с мусульманским
правом. В действительности же шариат охватывает более широкий круг
вопросов. В шариате освещаются с точки зрения ислама как светские, так и
религиозные проблемы. В нем сведены в единую систему законы, регулирующие
хозяйственную жизнь, нормы морали и этики, мусульманские обряды и праздники
и прочее, определяющее поведение верующих и порядок жизни всей
мусульманской общины. В шариате подробно излагаются запреты, перечисляются
дозволенные, одобряемые и порицаемые поступки. По замыслу мусульманских
законоведов, шариат и его законы должны охватывать жизнь и деятельность
мусульманина от колыбели до могилы. Известный русский исследователь В. П.
Наливкин в начале ХХ века писал: «Стараясь столь мелочно регламентировать
по возможности все явления человеческой жизни, шариат подчиняет себе эту
жизнь, проникает в ее самые интимнейшие уголки и этим путем закабаляет не
только деяния, но даже мысль и воображение верующего мусульманина»[2]. Мусульманское право (фикх) является составной частью шариата. В шариате
определяются нормы сельскохозяйственной деятельности, условия аренды и
составления земельного кадастра, рассматриваются вопросы производства и
потребления продуктов питания, взимания налогов с мусульман и иноверцев,
нормы, регулирующие финансовые и торговые операции. Сюда же включены
правила убоя животных, охоты и рыболовства. При этом чисто светские
проблемы рассматриваются в шариате с позиций религии. Шариат является орудием вторжения религии в широкие сферы повседневной
жизни, быта верующих. Отмечая именно эту сторону ислама, советский
исламовед И. Петрушевский пишет: «В мусульманских странах даже такие акты,
как договоры о купле-продаже, об аренде земли и домов, о займе денег и т.
д., заключались у духовных судей-казиев. Благодаря этому влияние религии на
общественную и частную жизнь, даже на быт, в мусульманских странах было
значительно сильнее, нежели в христианских странах или в странах Дальнего
Востока, где государственное, уголовное и гражданское право не зависело от
религии и церкви и где законы издавались светской властью»[3]. Мусульманское право суннитского направления представлено в шариате
четырьмя юридическими школами, возникшими в VIII-X вв.: ханифитской,
маликитской, шафиитской и ханбалитской. Имущественное, наследственное и
уголовное право, институт адвокатуры, правила и формы принятия присяги,
клятвенных обещаний, вопросы поручительства и гарантии, указания о вакфах
разработаны на основе четырех юридических школ суннитского толка и
шиитского права. Отличия шиитской редакции шариата, как правило, не носят существенного
и принципиального характера. Так, шииты в отличие от суннитов узаконили
временный брак. В шиитском шариате есть официальное предписание посещать
могилу халифа Али, его сына Хусейна и имама Резы. В призыве верующих к
молитве, в подаче милостыни, в оформлении молитвенных домов, в толковании
основ мусульманского государства и положении о его верховном правителе
шиитская трактовка также несколько отличается от ортодоксальной суннитской.
Высказывания и поступки членов семейства Мухаммеда, особенно изречения 12
имамов, в правовых нормах шиизма имеют юридическую силу. Источниками шариата и мусульманского права являются Коран, сунна
(изречения и деяния Мухаммеда), кияс (аналогия), иджма (согласованное
мнение крупных правоведов и богословов), фетвы (юридические заключения
высших духовных лиц), адаты (традиции, обычаи арабов и других народов,
исповедующих ислам). Согласно исламским традициям главные источники шариата
- Коран и сунна, и все прочие источники не должны им противоречить. Поэтому
мусульманские правоведы ограничены в своих действиях и самостоятельно могут
решать юридические вопросы на основании других источников, только если по
данным вопросам нет указаний в Коране и сунне. Однако в любом случае их
решения не должны противоречить «духу и букве» Корана и сунны. В то же
время, поскольку в Коране и сунне нет ответов на многие вопросы, касающиеся
регулирования жизни общины верующих, именно шариату принадлежит главное
место в решении этих вопросов. Принципиальное отличие шариата от христианского права и других
религиозных законодательных систем заключается в том, что последние, хотя и
функционировали на протяжении многих веков, никогда полностью не заменяли
сосуществовавших с ними светских правовых норм, тогда как так называемый
мусульманский мир с момента возникновения ислама (VII в.) и вплоть до конца
XIX в., по существу, не знал других законодательных систем, кроме шариата.
Следует, однако, отметить, что в середине XIX в., в период танзимата, в
судоустройстве и судопроизводстве Османской империи была сделана попытка
отделить светские по форме дела от шариатских. Однако в функциях и
компетенции двух типов судебных органов не было четких разграничений. Стремление некоторых высокопоставленных образованных людей Османской
империи применить европейские светские правовые нормы (которые отражали
прежде всего интересы буржуазного общества) к условиям феодального строя
мусульманского Востока, не имело успеха[4]. Длительному сохранению шариата как единственного законодательного
регулятора жизни мусульманской общины способствовал ряд причин. Мы
остановимся здесь лишь на некоторых из них. Прежде всего, социально-экономические условия в странах Востока, где в
течение многих веков господствовал ислам, существенно отличались от
западных. Феодальный строй, господство которого в конечном счете освятил
ислам, в силу различных исторических причин сохранился на Востоке
значительно дольше, чем на Западе. В течение более чем тысячи лет в странах
мусульманского региона преобладала, по существу, одна феодальная формация. Вопрос о том, какие социально-экономические отношения господствовали в
Аравии в период становления ислама, до сих пор остается спорным (как в
советском, так и в зарубежном востоковедении). В нашей исторической
литературе относительно происхождения ислама существует несколько теорий:
торгово-капиталистическая, феодальная, рабовладельческая, кочевническая,
земледельческая. Я присоединяюсь к той точки зрения, что в период возникновения ислама
общинный строй в Аравии переживал свой распад, а рабовладельческая формация
еще не стала господствующей, тогда как в Египте, Сирии, Месопотамии, Иране
в период завоевания их арабами и распространения здесь ислама уже
существовал развитый феодальный строй. Формирование ислама в качестве
законченной системы, регулирующей социально-экономические, общественно-
политические, правовые и морально-этические нормы, происходило в условиях
господства феодальных отношений и непосредственно отразило это господство,
что не исключало, однако, длительного сохранения в рамках феодального строя
рабовладельческого уклада и пережитков общинно-племенных отношений. Все это
нашло свое отражение в шариате. Немаловажную роль в закреплении за шариатом функции единственного
законодательства сыграл тот факт, что длительный период мечеть служила
местом решения как религиозных, так и светских дел, в том числе и судебных.
В средневековом мусульманском мире законоведами признавались только
известные богословы. Как справедливо отмечают советские исламоведы, «ислам
нигде не имеет четкого разделения светских и духовных функций» и повсюду
способствует сохранению неразделимости духовной и светской власти, религии
и государства[5]. В соответствии с нормами ислама власть, не санкционированная шариатом,
приравнивается акту отрицания таухида (единобожия) и объявляется вне
закона. Небезынтересно в этой связи отметить тот факт, что Королевство
Саудовская Аравия - духовный центр мусульманства, страна, где нормы шариат
и в настоящее время лежат в основе государственного законодательства, - не
подписало Декларацию прав человека, поскольку эта декларация носит светский
характер и не в полной мере защищает права мусульманина. Единственным источником законодательства исламская догматика признает
божественную волю. Признавать за народом права законодательства значит
совершать ширк (худший из грехов приравнивания человека Богу), так как это
право принадлежит одному Аллаху. Говоря о причинах устойчивости шариата, нельзя не упомянуть об его
отношении к адату - обычному праву народов, принявших ислам. Шариат и
связанное с ним мусульманское право были своеобразной формой систематизации
законов и норм обычного права и традиций населения Аравии, нашедших свое
отражение прежде всего в Коране и сунне. Во время арабского завоевания
шариат как бы вобрал в себя нормы обычного права покоренных народов Египта,
Сирии, Месопотамии, Ирана, Средней Азии, Кавказа. Адат действует в рамках
шариата, хотя часто лишь внешне и формально согласуется с основами
мусульманского права и шариата. В определенном смысле адат способствует
сохранению шариата, а шариат - адата. Роль местного обычного права обычно усиливалась в тех случаях, когда
отношения между официальной администрацией и местным населением, особенно в
зонах расселения племен, становились напряженными. Например, в XIX в.
таковым было отношение между русскими властями и некоторыми народами
Северного Кавказа. Поскольку официальные судебные органы находились под
контролем официальной власти, местное население избегало официальных
судей. Племена жили своей жизнью, руководствовались своими обычаями,
правилами и положениями обычного права (такалид, аль-урф, адат). В отличие от ортодоксального шариата вершителями обычного народного
права выступали не правоведы-богословы, а влиятельные феодалы, главы племен
- шейхи, аксакалы. Одной из характерных отличительных черт шариата, обусловливающих его
широкое распространение и устойчивость, является то, что мусульманские
правоведы, как уже говорилось, не ограничивались в своей деятельности
решением чисто юридических вопросов. Основатели юридических школ
суннитского ислама Абу Ханифа, Малик ибн Анас, аш-Шафии и Ибн Хан-бал
включили в законодательные кодексы, кроме вопросов юридических, также
вопросы религиозного культа, торговли и налоговых операций, этическо-
нравственные проблемы. Мусульманские правоведы решают все правовые и
религиозные вопросы, поскольку, кроме шариатских судов, других судебных
органов не существует. Длительное сохранение шариата в качестве основы законодательства в
странах мусульманского региона объясняется и еще одним немаловажным
обстоятельством - тем, что более тысячи лет светская и религиозная власть
сосредоточивались здесь в одних руках: глава государства (халиф, султан или
эмир) имел одновременно и титул амир аль-мумина (эмира правоверных). Говоря о длительном сохранении шариата в качестве основного регулятора
жизни мусульманской общины, следует учесть и то, что в исламе имеется ряд
положений и запретов, на которые в Коране либо вообще нет указаний, либо о
них говорится очень туманно. Все подобные вопросы уточнены и
конкретизированы в шариате. Отмеченные обстоятельства способствовали господству шариата в странах
мусульманского мира в качестве единственной законодательной системы и
сохранению его серьезного влияния на право и общественную жизнь мусульман и
после того, как здесь началось становление капиталистического уклада и
буржуазных общественных институтов. Развитие буржуазных отношений подорвало
монополию шариата и положило начало процессу секуляризации. В современную эпоху во всем мире в результате создания независимых
государств Азии и Африки в последних, в том числе и в относящихся к
мусульманскому региону, произошли существенные социально-экономические и
политические сдвиги, способствующие дальнейшему развитию процесса
секуляризации.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6
|
