Известный русский юрист. Чичерин Борис Николаевич 
Известный русский юрист. Чичерин Борис Николаевич
Центросоюз
Российской Федерации
Образовательное
учреждение высшего профессионального образования
«Чебоксарский
Кооперативный Институт»
Кафедра государственно-правовых
дисциплин.
Реферат на
тему:
Известный русский юрист.
Чичерин Борис Николаевич
Выполнила:
Научный руководитель: Яковлев С.П.
Чебоксары
2005
Введение........................................................................................................... 3
Биография Б.Н. Чичерина................................................................................ 4
Чичерин о праве............................................................................................... 6
Чичерин о понятии и сущности государства................................................ 11
Заключение..................................................................................................... 15
Список использованной литературы............................................................. 16
Данный реферат написан с целью
рассказать о видном российском правоведе, историке, философе и общественном
деятеле, основоположнике «государственной школы» в историографии. Крупнейшей
фигуре в либеральной философской мысли второй половины XIX века и просто известной исторической
личности – Борисе Николаевиче Чичерине. Это был всесторонне развитый,
гениальный человек, который был знаком со многими известными людьми своего
времени писателями, царями, послами, политиками, учеными, которые уважали его,
ценили, в чем то поддерживали во взглядах, а может в чем то и нет, но,
безусловно, при этом отдавая должное этому неповторимому человеку.
Конечно, реферат, какой бы он по
объему ни был, мы не в состоянии передать всю широту мысли, насыщенность жизни
Бориса Николаевича Чичерина, мы лишь попытаемся поверхностно ознакомиться с
биографией, творчеством и взглядами на право и государство этого человека.
Биография Б.Н.
Чичерина
Чичерин Борис Николаевич (1828, с. Караул Тамбовской
губ. - 1904, Москва) - один из идеологов либерализма. Родился в дворянской
семье помещика. Получив основательную домашнюю подготовку, в 1845 поступил на
юридический ф-т Московского университета, где стал одним из лучших учеников
Т.Н. Грановского, С.М. Соловьева, К.Д. Кавелина; был оставлен при университете
для подготовки к профессорскому званию. С сер. 50-х гг. Чичерин деятельно
участвовал в общественно-политической жизни. Его первые историко-юридические
произведения "Опыты по истории русского права", "Областные
учреждения России в XVII веке", "Очерки Англии и Франции",
публикация в "Голосах из России" А. И. Герцена статьи "Современные
задачи русской жизни" (1858) принесли ему славу одного из главных
идеологов либерализма в России. Встреча в Лондоне с А.И. Герценом в 1858, когда
Чичерин попытался убедить "Искандера" в необходимости изменить
направление пропаганды "Вольной русской типографии", закончилась
разрывом их отношений. Чичерин, убежденный, что "у нас можно действовать
только через правительство", считал самодержавие силой, способной сплотить
вокруг себя сторонников преобразований, среди которых не должны были находиться
ни реакционеры, ни радикалы. Эта мысль являлась основой его программы
"либерального консерватизма". Приветствовал отмену крепостного права
и резко отрицательно отнесся к революционным демократам и их оценкам реформы.
С 1861 Чичерин начал преподавать на кафедре государственного права юридического
ф-та Московского университета. Разработанная Чичериным программа преобразования
России "сверху" встретила поддержку А.М. Горчакова, оказывавшего
большое влияние на АлександраII. С 1863 Чичерин стал читать курс государственного
права наследнику престола Николаю Александровичу, надеясь на реформистский курс
будущего императора. Однако в 1865 наследник умер, а будущий Александр III был
полной противоположностью брату. В 1866 Чичерин защитил докторскую диссертацию
"О народном представительстве". В 1868 вместе с группой профессоров
вышел в отставку в знак протеста против нарушения университетского устава
("Где есть беззаконие, там должен быть и протест. Он может быть
практически бесполезен, но он всегда нравственно необходим", - так
впоследствии объяснил Чичерин свое поведение). Занимался наукой, написал труды,
имевшие важное значение в развитии рус. либерализма ("Конституционный
вопрос в России", 1878; "Задачи нового царствования", 1881),
участвовал в работе тамбовского земства. После убийства Александра II Чичерин
предпринял последнюю попытку повлиять на формирование политики нового
царствования и был избран Московским городским головой. Противоречия между К.П.
Победоносцевым, готовившим контрреформы, и Чичерин становились все более
острыми. В 1883 одна из речей Чичерина была истолкована как требование
конституции, после чего последовала отставка. Понимая, что ограничение
самодержавия "становится насущной потребностью", Чичерин тем не менее
писал: "Те, которые не хотят ни железного властителя, ни буйства
революционных страстей, могут желать только прогресса умеренного и постепенных
преобразований". Выступил с критикой марксизма: "Социализм - есть
бессмысленное отрицание всего существующего общественного строя во имя
фантастического будущего". Он призывал отказаться от России "рабов и
господ" и начать движение к цивилизованному обществу, но не смог найти
общественного признания, и полит, судьба Чичерина не состоялась. Живя в своем
имении, занимался математикой, естественными науками (по рекомендации Д. И.
Менделеева Чичерин был избран почетным членом Рус. физико-химического
общества), подготовил фундаментальные труды по философским проблемам
("Наука и религия", 1879; "Философия права", 1900;
"Вопросы философии", 1904, и др.). Чичерин - автор "Воспоминаний",
являющихся ценным источником по истории России 40 - 80-х гг. XIX в.
Либеральная мысль
зарождалась в постоянном противостоянии и преодолении традиций самодержавного и
крепостнического произвола, бюрократической безответственности. Она была
направлена на поддержку и обоснование дальнейших реформ, на признание за
индивидом права на достойное существование. Одной из центральных тем
либеральной правовой публицистики стало воспитание уважения к праву.
После либеральных начинаний Александра I и обсуждения этой темы в
литературе (Сперанский, Карамзин) малочисленная группа российских либералов
последующих периодов — «Эпохи великих реформ» и «отката реформ» — сочетала свои
либеральные устремленные с большой дозой просвещенного консерватизма. Эта
группа могла быть представлена прежде всего именами Чичерина, Муромцева,
Коркунова, Ковалевского.
Крупнейшей фигурой в
либеральной философской мысли второй половины века был Борис Николаевич Чичерин
(1828 — 1904), автор пятитомника «История политических учений» (1869 — 1902), а
также ряда фундаментальных работ в области государствоведения и философии права
— «О народном представительстве» (1866), «Курс государственной науки» (3 части,
1894 — 1898), «Философия права» (1900). Активный защитник «великих и прекрасных
реформ» начала царствования Александра II и сторонник в отдаленной перспективе,
Чичерин — после непродолжительной профессиональной карьеры в Московском
университете (1861 — 1867) — оказался в опале и долгие годы провел в уединении родового
поместья.
Восприняв многие идеи
российского западничества, Чичерин пошел дальше по пути усиления таких аспектов
их доктрины, как приоритетная роль государства в осуществлении реформ,
парламентарный и конституционный строй, доктрина «правового государства», и
тому подобное. Чичерин считая, что главным конструирующим элементом культуры
является центральная государственная власть, оттесняющая на второй план
сословные и корпоративные интересы и влияния.
В России особенностью
государственного строя оказалось большее, по сравнению с Западом, развитие
монархической власти и абсолютизма. Отсутствие сильных феодальных союзов и
слабость буржуазии этому способствовали: «Историческое значение самодержавной
власти дало ей такую мощь, какой она не имела ни в одной европейской стране и
перед которой должны были низвергнуть всякие представительные учреждения».
Гегелевская философия
была одним из основных факторов при формировании воззрений Чичерина. Хотя с
годами его отношение к Гегелю претерпевало определенные изменения, он все же
постоянное ориентировался на основные философско-методологические положения
немецкого мыслителя. При этом Чичерина более привлекала сама глобальная система
немецкого философа, именно поэтому его часто называли сторонником правового, или
консервативного гегельянства. Его магистерская диспозиция, ставшая новым словом
в русской истории и правоведческой мысли, относится к истокам государственной
школы в русской историографии. Во-первых, разделяя традиционные западнические
воззрения на особенности русской истории, он склонен к утверждению
общечеловеческого принципа в мировой истории. Во-вторых, чрезвычайно важное
значение он уделяет роли государства в историческом процессе. Сравнивая историю
России с западноевропейской, Чичерин подмечает, что в России многое учреждалось
государственными мерами, тогда как на Западе те же процессы совершались без
активного вмешательства государства. С деятельностью государства Чичерин
связывает практически все явления и процессы общественной жизни России — от оседлости
народонаселения до придания общинам некоторой юридической определенности.
Устройство русского государства по его мнению, организовывалось «сверху». Сам
же факт создания государства он считает великим и историческим подвигом
русского народа. В-третьих, для Чичерина характерно особое видение личности на
Западе и в России. В западноевропейской истории он отмечает ту большую роль,
которую играет личность и созданные благодаря ее развитости различные союзы.
Отличительные черты русской исторической жизни — чрезмерная слабость
представительного начала, практически крепостное состояние всех сословий,
отсутствие политических свобод. все это является результатом личностного начала
государству.
К 60-м гг. относятся
выход в свет его работы «О народном представительстве» и подготовка трехтомного
«Курса государственной науки», в то время Чичерин пишет пятитомную «Историю
политических учений» и двухтомную работу «Собственность и государство». В этих,
а также других работах Чичерин разрабатывает свою политическую платформу,
которую можно охарактеризовать как классический либерализм. исходя из понимания
свободы личности как основного принципа общественного развития, благодаря
которому человек только и может осуществлять свои стремления к абсолютному (а
это составляет ядро его понимания роли и призвания человека в мире), он
полагает, что условия для осуществления этого принципа обеспечивают только
последовательные либеральные преобразования. Его конкретная программа для
России состояла в требовании свободы совести, свободы от крепостного состояния,
свободы общественного мнения, свободы книгопечатания, свободы преподавания,
публичности всех правительственных действий, публичности и гласности
судопроизводства. Идеалом государственного устройства (по крайней мере для
России) он считал конституционную монархию.
Государство, по Чичерину,
предстает в истории союзом народа, связанного законом в одно юридическое целое
и управляемое верховной властью для общего блага. Частное благо есть цель не
государства, а гражданского общества. Государство обеспечивает безопасность и
осуществление нравственного порядка, оно же определяет и защищает права и
свободы. При этом государством определяются права гражданские, а не так
называемые естественные права.
Сама область
естественного права — в отличие от права положительного — это область
требований правды, справедливости, это «система общих юридических норм,
вытекающих из человеческого разума долженствующих служить мерилом и
руководством для положительного законодательства». справедливость как общее
разумное начало и есть мерило, с помощью которого разграничивается область
свободы отдельных лиц и устанавливаются требования законов. Цель
социально-политического развития — избежать крайностей индивидуалистического
анархизма и механического этатизма и суметь гармонически сочетать личное и
государственное начала, индивидуальную свободу и общий закон.
Право не сводимо к пользе
или к интересу, его сущность связана со свободой как индивидуалистическим и
априорнометафизическим началом. Право с этой точки зрения есть внешняя свобода
человека, определяемая внешними законами. Поскольку закон определяет права и
обязанности, то есть «свободу с ее границами» и вытекающими отсюда отношениями,
то эти границы и есть основное начало права как идеи, как нормы свободы.
Чичерин частично использует Гегелевскую трактовку права как развития идеи
свободы, но критически относится к ее статическим и антииндивидуалистическим
истолкованиям. Свобода в его трактовке предстает в следующих ступенях развития
— внешняя (право), внутренняя (нравственная) и общественная свобода. Другими
словами, свобода как субъективная нравственность переходит в объективированную
и сочетается с правом как нормой свободы в общественных союзах — семье,
гражданском обществе, церкви, государстве.
Чичерин чрезвычайно
высоко оценивает значения свободы как постоянного и необходимого элемента
человеческого общежития. свобода составляет краеугольный камень многих его
определений, относящихся к области общественных отношений, и сама возможность
развития общества связывается им с принципом свободы человеческой личности.
свобода устанавливает только формальное, а отнюдь не материальное равенство.
Последнее вообще неприемлемо для Чичерина, считающего, что всеобщее равенство
не может быть даже идеалом, потому что оно противоречит природе вещей и
человека. Цель истории, по Чичерину, состоит не в личном удовлетворении, а в
общем благе, а это благо заключается в разнообразии и гармоническом единстве
частей, чему противостояло бы равное распределение жизненных средств.
Необходимым требованием к государству Чичерин полагает принципы экономической
свободы, осуществление которых на практике может вести только к неравенству. Но
именно это и составляет для него движущее начало дальнейшего развития общества.
Чичерин о понятии и сущности государства
Чичерин
считал возможным познать сущность и целесообразность (финальность) государства
на основе гегелевской философии, интерпретированной с большой дозой мистицизма
и кантианского индивидуализма. Вслед за Гегелем он рассматривал государство как
высшее развитие идеи человеческого общества и воплощение нравственности. Идею
государства, то есть начало, во имя которого оно существует и которое призвано
осуществить, Чичерин считая априорным началом, проявлением Абсолютного. Поэтому
те, кто отвергает метафизику, "не в состоянии ничего понять в
государстве".
Русский мыслитель сводит бытие к четырем началам, или причинам:
производящей, формальной, материальной и конечной. В обществе этим причинам
соответствуют: производящей - власть, формальной - закон, материальной -
свобода, конечной - цель или идея (общая польза, общее благо). Власть, закон,
свобода и общее благо присущи любому союзу, но в каждом из них преобладает один
из этих элементов. А так как, рассуждает Чичерин, общественных элементов четыре,
то им соответствуют четыре союза: семья, гражданское общество, церковь и
государство.
По теории Чичерина государство является не средством эксплуатации
трудящихся, непосредственным результатом непримиримых противоречий
"гражданского общества", а арбитром между правовой и моральной
областями жизни, призванным не допустить поглощение их друг другом, водворить
мир и общее благо.
С юридическими теориями государства Чичерина сближают понимание
государства как правового союза; определенное преувеличение юридического
аспекта государства. Однако в целом он выходит за рамки этих теорий.
Понятие государства, по Чичерину, многопланово. Государство, есть,
во-первых, проявление Абсолютного (влияние гегелевской философии права);
во-вторых - юридический союз (отражение юридического мировоззрения буржуазии);
в-третьих - опытный факт, реальных субъектов власти (социологический подход).
Чичерин различал следующие науки о государстве: философию права (познание
априорных начал государства и права), государственное право (изучение
государства как юридического союза), социологию (государство в связи с другими
союзами, прежде всего с гражданским обществом), политику (наука о действиях
государства в связи с борьбой за власть различных партий и групп).
Государство рассматривается Чичериным прежде всего как союз народа, а
не просто учреждения, аппарат. "Народ, устроенный в государство, образует
одно целое, в состав которого входят, с одной стороны, объединяющиеся лица, с
другой - система учреждений, которые служат ему органами. Все это вместе
составляет одно юридическое тело, состоящее из лиц и учреждений; как таковое
оно должно иметь название, и это название есть государство".
Чичерин считает государство не созданием субъективной воли человека, а закономерным
явлением, не зависящим от субъективных устремлений. Государство представляет
собою "объективный организм, который воплощает в себе мировые идеи,
развивающиеся в истории человечества".
На базе либеральной платформы Чичерин выдвигает учение о двух этапах
развития "государства нового времени". Идея государства состоит в
установлении высшего единства общественной жизни и в соглашении всех входящих в
состав его элементов. Это две разные задачи. первая ведет к закреплению частных
зависимостей и упрочению господствующих элементов, вторая ведет к ограждению
низших от притеснения высшими. первая является насущной потребностью
государства на низших ступенях развития, там, где приходиться создавать
общественное единство. Возникающее государство. естественно, опирается на
сильнейшие элементы, подчиняя им остальные и тем стараясь скрепить общественную
связь. Когда этот государственный организм окреп, с особенной силой выступает
вторая задача. "Государство, по своей идее, есть представитель всех интересов
и всех элементов общества... Чем независимее государственная власть от
общественных элементов, тем это призвание проявляется с большей силой".
Здесь со всей отчетливостью проявились две характерные черты воззрений Чичерина
на государство: во-первых, взгляд на развитие государства как движение к
заранее намеченной цели, во-вторых, абсолютизация относительной
самостоятельности государства, взгляд на него как на внеклассовый институт,
который развивается и существует сам по себе, лишь приноравливаясь к потребностям
общества, лавируя между различными группами, классами.
Чичерин отождествляет централизованную феодальную монархию и
буржуазное государство. Поэтому он говорит не о государстве периода сословного
строя и государстве периода общегражданского (как следовало бы из его тезиса о
том, что каждому гражданину строго соответствует строй политики), а только о
едином "государстве нового времени", которое лишь меняет свои формы.
Таким образом, развитие государства с XV века рассматривается как единый процесс
нарастания, укрепление мощи государства и соответственно его независимости от
общественных сил. Тем самым в угоду либеральному реформизму ученый отрицает
революционную смену одной общественной формации другой. Следовательно,
констатируя кризис феодального общественного строя, он не признает кризис
феодального государства. Не смотря на связь с гражданским обществом,
государство в его теории получает самостоятельное бытие, становится первичным
фактором по отношению к обществу, отрешается от падающего сословного строя и
переходит на сторону общегражданского.
Позиция либерального компромисса во многом определила особенности
учения Чичерина о государстве:
во-первых, формальное определение государства как "всеобщего союза
воля", исключение из него материальной основы;
во-вторых, объединение феодальной централизованной и абсолютной монархии в
один тип с формами буржуазного государства под именем государства "нового
времени", "воздвигающегося" над обществом в качестве первичной
практической силы истории;
в-третьих, положение о государстве как трансформаторе феодального строя в
капиталистических, а потому преувеличение надклассовой роли государства,
обоснование его всемогущества, определяющей силы в движении общества, особенно
в переходные эпохи;
в-четвертых, стремление сочетать тезис об "абсолютизме"
государства с доктриной буржуазного либерализма эпохи свободной конкуренции.
Классовый компромисс в значительной степени предопределил
противоречивость теории Чичерина о государстве: с одной стороны, гегелевское
положение о государстве как самоцели и проявление Абсолютного духа, о
государстве, наделенном неограниченными правами в отношении граждан; с другой
стороны, естественно-правовая концепция государства как ассоциации всех
граждан, страховой организации для обеспечения свободы и собственности,
коренящихся в природе человека и являющихся для государства священными и
неприкосновенными принципами, которые оно не вправе нарушать.
Борис Николаевич Чичерин прожил
долгую, насыщенную жизнь, много сделав не только для поприща, которое он выбрал для
себя в жизни – юриспруденции, но и для многих наук, таких как политология,
математика…
Б.Н. Чичерин написал бесчисленное
количество книг, оставив нам, потомкам, свои бесценные научные труды, которым
он посвятил свою жизнь, и многие из которых были либо не приняты, либо не
поняты. Этот человек, безусловно, заслуживает уважения и почитания, и нам
потомкам стоит даже пусть и не поддерживая его взглядов научиться у него жить
полноценно, с пользой.
Список использованной
литературы
1. Государственная школа:
концепция К.Д. Кавелина и Б.Н. Чичерина. – М.: ОГИ, 2004. – с. 512
2. Б.Н. Чичерин. Автор: Зорькин
В.Д. – М., 1984
|
|
