Личность и культура

доминирующих образцов, но и бросает им вызов. Шайка бандитов, например, не

лишена стандартов поведения и нравственных норм; напротив, она имеет ярко

выраженные стандарты и нормы, но совершенно противоположные всеобщим,

общепринятым нормам данного общества. Субкультура бандитской шайки вступает

в конфликт с культурой общества. Группа бандитов обучает молодежь такой

культуре, которая находится в оппозиции к доминирующей; отсюда возникает

возможность дальнейшего распространения контркультуры. Особенно

показательным было противопоставление культурным ценностям общества

субкультуры в движении хиппи, популярном в 60-70-х годах на Западе. Хиппи

проповедовали культуру, в которой труд представляется нежелательным, а

воздержанность - ненужной и ограничивающей свободу праведностью, патриотизм

- ненормальностью, стремление к приобретению материальных благ -

недостойностью. Таким образом, существовали образцы поведения, полностью

противоположные основным нравственным нормам, принятым в западных странах.

Следовательно, если с помощью субкультур индивид может разными путями

воспринять и реализовать базисные ценности общества, то контркультура

означает индивидуальный отказ от основных образцов культуры общества. Чаще

всего контркультура возникает в результате неудачного следования

доминирующим культурным образцам.

§ 4. ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Культура играет в жизни человека весьма противоречивую роль С одной

стороны, она способствует закреплению наиболее ценных и полезных образцов

поведения и передаче их последующим поколениям а также другим группам.

Культура возвышает человека над миром животных, создавая духовный мир, она

способствует человеческом общению. С другой стороны, культура способна с

помощью нравственных норм закрепить несправедливость и суеверия,

бесчеловечное поведение. Кроме того, все созданное в рамках культуры для

покорения природы может быть применено в целях уничтожения людей. Поэтоь

важно изучить отдельные проявления культуры, чтобы получить возможность

снизить напряженность во взаимодействии человека порожденной им культурой.

Этноцентризм. Существует известная истина, что для каждого человека земная

ось проходит через центр его родного города или деревни. Американский

социолог Уильям Саммер (211, с. 13) назвал этноцентризмом такой взгляд на

общество, при котором определенная группа считается центральной, и все

другие группы соизмеряются и соотносятся с ней.

Без сомнений мы допускаем, что моногамные браки лучше полигамных; что

молодые люди сами должны выбирать партнеров и это лучший способ образования

супружеских пар; что наше искусство является самым гуманным и благородным,

в то время как искусство, принадлежащее другой культуре, вызывающе и

безвкусно. Этноцентризм делает нашу культуру эталоном, с которым мы

соизмеряем все другие культуры: по нашему мнению, они будут хороши или

плохи, высоки или низки, правильны или ложны, но всегда по отношению к

нашей собственной культуре. Это проявляется в таких позитивных выражениях,

как "избранный народ", "истинное учение", "сверхраса", и в негативных

-"отсталые народы", "примитивная культура", "грубое искусство".

В какой-то степени этноцентризм присущ всем обществам, и даже отсталые

народы в чем-то чувствуют свое превосходство над всеми остальными. Они,

например, могут считать культуру высокоразвитых стран глупой и абсурдной.

Не только общества, но и большинство социальных групп (если не все) в

обществе этноцентричны. Многочисленные исследования организаций,

проведенные социологами разных стран, показывают, что люди склонны

переоценивать собственные организации и при этом недооценивать все другие.

Этноцентризм -всеобщая человеческая реакция, затрагивающая все группы в

обществе и почти всех индивидов. Правда, в этом вопросе могут быть

исключения, например: евреи-антисемиты, аристократы-революционеры, негры,

выступающие против негров по вопросам ликвидации расизма. Очевидно, однако,

что такие явления можно считать уже формами отклоняющегося поведения.

Возникает естественный вопрос: этноцентризм - это негативное или позитивное

явление в жизни общества? Трудно ответить на этот вопрос четко и

однозначно. Попытаемся определить положительные и отрицательные моменты в

таком сложном культурном явлении, как этноцентризм, Прежде всего следует

отметить, что группы, в которых существуют явно выраженные проявления

этноцентризма, как правило, более жизнеспособны, чем группы, полностью

терпимые к другим культурам или субкультурам. Этноцентризм сплачивает

группу, оправдывает жертвенность и мученичество во имя ее благосостояния;

без него невозможно проявление патриотизма. Этноцентризм - необходимое

условие появления национального самосознания и даже обычной групповой

лояльности. Конечно, возможны и крайние проявления этноцентризма, например

национализм, презрение к культурам других обществ. Однако в большинстве

случаев этноцентризм проявляется в более терпимых формах, и его основная

установка такова: я предпочитаю мои обычаи, хотя допускаю, что некоторые

обычаи и нравы других культур могут быть в чем-то лучше. Итак, мы

сталкиваемся с явлением этноцентризма практически ежедневно, когда

сравниваем себя с людьми другого пола, возраста, представителями других

организаций или других регионов, во всех случаях, когда имеются различия в

культурных образцах представителей социальных групп. Всякий раз мы ставим

себя в центр культуры и рассматриваем другие ее проявления как бы примеряя

их на себя.

Этноцентризм может быть искусственно усилен в какой-либо группе с целью

противостояния другим группам при конфликтном взаимодействии. Уже одно

упоминание об опасности, например, для существования какой-либо

организации, сплачивает ее членов, повышает уровень групповой лояльности и

этноцентризма. Периоды напряженности в отношениях между нациями или

национальностями всегда сопровождаются повышением интенсивности

этноцентристской пропаганды. Возможно, это связано с подготовкой членов

группы к борьбе, к предстоящим лишениям и жертвам.

Говоря о той значительной роли, которую этноцентризм играет в процессах

групповой интеграции, в сплочении членов групп вокруг определенных

культурных образцов, следует отметить и его консервативную роль, негативное

влияние на развитие культуры. Действительно, если наша культура лучшая в

мире, то зачем надо что-то совершенствовать, изменять и тем более

заимствовать из других культур? Опыт показывает, что подобная точка зрения

может значительно замедлить процессы развития, протекающие в обществе с

очень высоким уровнем этноцентризма. Примером может служить опыт нашей

страны, когда высокий уровень этноцентризма в довоенный период стал

серьезным тормозом развития культуры. Этноцентризм может также быть

инструментом, действующим против изменений внутреннего устройства общества.

Так, привилегированные группы считают свое общество самым лучшим и

справедливым и стремятся внушить это другим группам, поднимая тем самым

уровень этноцентризма. Еще в Древнем Риме у представителей неимущих слоев

культивировалось мнение, что, несмотря на нищету, они все-таки граждане

великой империи и потому выше других народов. Это мнение специально

создавалось привилегированными слоями римского общества.

Культурный релятивизм. Если члены одной социальной группы будут

рассматривать культурные обычаи и нормы других социальных групп только с

точки зрения этноцентризма, то прийти к пониманию и взаимодействию очень

сложно. Поэтому существует подход к другим культурам, который смягчает

действие этноцентризма и позволяет находить пути к сотрудничеству и

взаимному обогащению культур различных групп. Одним из таких подходов

считается культурный релятивизм. Его основой служит утверждение, что члены

одной социальной группы не могут понять мотивов и ценностей других групп,

если они анализируют эти мотивы и ценности в свете своей собственной

культуры. Для того чтобы достичь понимания, понять другую культуру, нужно

связать ее конкретные черты с ситуацией и особенностями ее развития. Каждый

культурный элемент должен соотноситься с особенностями той культуры, частью

которой он является. Ценность и значение этого элемента может

рассматриваться только в контексте определенной культуры. Теплая одежда

хороша в Арктике, но нелепа в тропиках. То же можно сказать и о других,

более сложных культурных элементах и о комплексах, которые они составляют.

Культурные комплексы, касающиеся женской красоты и роли женщины в жизни

общества, различны в разных культурах. Важно только подойти к этим

различиям не с точки зрения доминирования "нашей" культуры, а с точки

зрения культурного релятивизма, т.е. признавая за другими культурами

возможности иных, отличных от "наших" интерпретаций культурных образцов и

осознавая причины таких модификаций. Эта точка зрения, естественно, не

этноцентрична, но помогает сближению и развитию различных культур.

Нужно понять основное положение культурного релятивизма, согласно которому

определенные элементы отдельной культурной системы являются правильными и

общепринятыми потому, что они хорошо себя зарекомендовали именно в этой

системе; другие же считаются неправильными и ненужными потому, что их

применение порождало бы болезненные и конфликтные последствия только в

данной социальной группе или только в данном обществе. Самый рациональный

путь развития и восприятия культуры в обществе - сочетание черт и

этноцентризма, и культурного релятивизма, когда индивид, испытывая чувство

гордости за культуру своей группы или общества и высказывая приверженность

основным образцам этой культуры, в то же время способен понять другие

культуры, поведение членов иных социальных групп, признавая их право на

существование.

§ 5. ПРОИСХОЖДЕНИЕ, РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

Происхождение культуры. Многие так называемые субчеловеческие виды животных

имеют свою систему социальной жизни. В определенное время года некоторые

виды птиц сбиваются в стаи с весьма упорядоченными внутренними нормами

существования. У таких видов насекомых, как муравьи или пчелы, существует

четкий порядок совместной жизни с жестко закрепленными "профессиями",

подчинением, тщательно разработанными обязанностями и правами. Но

социальная жизнь субчеловеческих видов животных основана на инстинкте, а не

на социальном обучении. Так, все муравейники, построенные одним видом

муравьев, одинаковы, в то время как человеческие жилища разнообразны.

Человек утерял те врожденные инстинкты, которые присущи субчеловеческим

видам животных. Вместо этого при рождении он наследует систему естественных

потребностей, желаний, которые можно рассматривать как движители его

последующих действий и всего поведения. Эти потребности заставляют человека

искать наилучшие способы их удовлетворения. В процессе удовлетворения

потребностей человек создает культуру, помогающую ему добиваться исполнения

своих желаний и осуществлять совместную деятельность. Таким образом,

человек начинает создавать систему норм, ценностей, пригодную для

удовлетворения многочисленных потребностей наилучшими способами. Не имея

спасительных инстинктов, он, для того чтобы выжить, должен опираться на

культурные образцы.

Как живое существо человек уступает в силе и ловкости многим животным.

Физические черты и особенности строения не дают ему возможности

конкурировать в этом отношении с представителями животного мира. Так,

человек изначально не приспособлен к холоду, жаре, быстрому передвижению по

пересеченной местности. Его дети долго остаются беспомощными и неспособными

существовать автономно. Человек не имеет когтей для защиты или нападения.

Но ему присущи другие, более важные преимущества. Он может употреблять в

пищу различные продукты, практически всеяден в отличие от животных. Он

обладает прекрасным зрением на дистанциях от нескольких сантиметров до

нескольких километров, чего нельзя сказать о многих животных. Но одно из

самых главных преимуществ человека состоит в том, что он удерживает

равновесие на двух конечностях, а две другие остаются свободными для

различных действий. При этом исключительная подвижность пальцев дает ему

возможность манипулировать предметами с помощью рук.

Способность к обучению. Все перечисленные преимущества человека не много бы

стоили в борьбе за существование, если бы не его способность к обучению.

Однако нельзя утверждать, что животные вовсе не имеют такой способности.

Они могут передавать друг другу некоторую примитивную информацию и

обучаться ограниченному набору действий в ходе взаимодействия. Например, с

помощью опытов, проведенных Ц. Као (174, с. 35), выяснилось, что 85% котят

в шестимесячном возрасте, когда кошка обучает их охотиться на крыс, могут

убить крысу. В то же время из тех котят в том же возрасте, которые не

обучались кошкой, только 16% могли это сделать. Опыт показывает, что

животные способны обучаться на примерах и владеть определенными формами

социального обучения. Это обстоятельство дало повод некоторым ученым

предположить, что отдельные виды животных могут иметь свою культуру. Но

если предположить, что кошки обладают "крысоловной" культурой, то это

означало бы, что они близки по уровню к охотничьим племенам индейцев с

культурой "буйвола" в Америке или к аборигенам Австралии, имеющим культуру

"крокодила". Очевидно, что эти элементы даже нельзя сравнивать. Идея

культуры животных становится еще более нелепой и абсурдной, если

представить себе льва, который действует в соответствии с привычками,

традициями или создаваемыми идеалами.

Только человек создает культуру, потому что он обладает величайшим

преимуществом - способностью обучать и обучаться через взаимодействия с

другими людьми. Шимпанзе можно научить доставать банан из труднодоступных

мест, но не передавать эту мысль другим особям. Животное живет только

инстинктами и собственным опытом, в то время как человек "стоит на плечах

своих предков" и решает свои проблемы с учетом их совокупной мудрости.

[pic] Язык [pic] и [pic] символические [pic]

[pic] коммуникации [pic] . Многие животные обмениваются чувствами с

помощью мурлыканья, рычания, криков или других звуков. Некоторые из них

издают запахи или совершают телодвижения, имеющие определенное значение для

других особей. Однако весь этот достаточно богатый арсенал знаков нельзя

считать языком. Рычание собаки означает желание, радость, боль, но оно не

несет даже примитивной смысловой нагрузки. Язык же, напротив, представляет

собой систему звуков, каждому из которых соответствует определенное

значение.

Однако мать часто способна определить, когда ее ребенок плачет потому, что

он голоден, или болен, или сердится, хотя он просто выражает свои эмоции,

не используя средств языка. Говорить об общении с использованием языка

можно только в том случае, если каждому звуку придается специальное, только

ему свойственное значение. Идея "стула" может быть представлена комбинацией

из тысячи звуков. Члены общества должны прийти к согласию относительно

того, что определенный набор звуков должен соответствовать понятию "стул",

и тогда это слово будет входить в состав языка. Таким образом, мы

ограничиваем понятие " [pic] язык [pic] " [pic] символической [pic]

[pic] коммуникацией [pic] и исключаем обмен понятиями через крики или

звуки, которые не являются настоящим [pic] языком [pic] .

В популярных книгах и статьях встречается термин "язык жестов" или "язык

Страницы: 1, 2, 3, 4