Культурный диалог между Востоком и Западом в средние века 
Культурный диалог между Востоком и Западом в средние века
Московский Государственный Университет им. М.В. Ломоносова
“Культурный диалог
между Западом и Востоком
в средние века”
Реферат
студентки 4-го курса
химического факультета
Прониной Екатерины
Москва
2000
( О проблеме деления культур на «восточные» и «западные» [1], [6].
«Запад есть Запад, Восток есть Восток,
не встретиться им никогда.
Лишь у подножья Престола Божья
в день страшного суда.»
Редьярд Киплинг.
Когда резню устраивают азиаты – это зверство; когда
европейцы – политическая необходимость.
Шри Ауробиндо.
Деление культур на восточные и западные фиксирует не только их
территориальное расположение, но и характеристику методов и способов
познания мира, ценностной ориентации, основных мировоззренческих установок,
общественно-экономических и политических структур.
В современной культурологии под «Западом» подразумевается европейская
и американская культура, под «Востоком» – культуры стран Центральной, Юго-
Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки. Для средних веков это
деление зависит от того, рассматривается этот вопрос с европоцентристской
или общемировой точки зрения. В первом случае под Востоком подразумевают
культуры Византии, Египта, Сирии и Палестины, под Западом – культуры
развитых государств Европы – Франции, Италии, Испании, Германии, Англии. В
рамках мировой культуры Восток – это в первую очередь, Китай, Индия,
Япония, Персия; европейскую культуры и преемственную ей византийскую
относят к западным культурам.
Несмотря на такие отличия в разделении стран на Запад и Восток, у этих
двух «противоположных» типов культур можно выделить присущие им черты.
Западная культура ориентирована на ценности технологического развития,
динамичный образ жизни, совершенствование культуры и общества. Идея
значимости личности, приоритет инициативы и творчества закрепляется в
конституционных формах. Для социодинамики западной культуры характерны
волнообразность, рывки, неравномерность. Процесс перехода к новому
протекает как ломка устаревших ценностных систем, общественно-экономических
и политических структур. Запад, будучи носителем начала творческого,
потенции, постоянного поиска, бунта, дерзновения и, в это же время, являя
стремление к постоянному аналитическому познанию Вселенной, чаще занимает
сторону бытия земного, телесного, разрушая тем самым гармонию, постоянство
и органичность собственной жизни.
Дени де Ружмон в книге «Вызов запада» называет две выдающиеся идеи,
характерные для западной культуры: личность и машину. Это важно, поскольку
личность и машина противостоят друг другу, а потому Запад переживает
огромное психологическое напряжение. «Личность предполагает
индивидуальность, персональную ответственность, тогда как машина является
продуктом интеллекта, абстракции, обобщения, тотализации, групповой жизни».
(Д. Судзуки «Лекции о Дзен-буддизме»). Причем понятие личности в данном
контексте следует понимать даже не как монаду (древних греков), но как
принцип бесконечного, всеобъемлющего порыва, полета Духа за рамки всех
условностей и границ. При всем этом, нельзя не отметить еще одну
немаловажную черту западного менталитета - его склонность к научному
исследованию мира. Наука Запада занята плетением сетей сложных
методологических исследований и экспертиз, окутывая которыми объект своего
изучения она пытается понять его и его природу. Д. Судзуки пишет: «Какими
бы мелкими не были ячейки сети, пока есть сеть, имеется и то, что сквозь
нее ускользает, а именно то, что не может быть каким-либо образом измерено.
Числа уходят в бесконечность, и однажды науки признаются в собственной
неспособности заманить реальность в свою сеть». Оказывается, что сама Жизнь
- эта удивительная тайна, для познания которой и создавались науки -
неминуемо бежит из-под линз микроскопов и датчиков других научных приборов.
Восток является воплощением некой иррациональности, трансцендентности,
принимающего, женского принципа-начала, он никогда не отступал от заповедей
существования в мире духовном (при этом, подчас, ущемляя существование
плоти, но, все же, по природе своей, стремясь к равновесию и гармонии). На
Востоке новое не отвергает и не разрушает старое, традиционное, а органично
вписывается в него. Западная культура нацелена вовне, тогда как для
восточной культуры характерна погруженность во внутренний мир человека.
Многие восточные мыслители были убеждены в том, что усовершенствовать мир
можно лишь обретя цельность и гармонию в самом себе. Если западная культура
пошла по пути создания техники, посредующей отношения с природой, то для
восточной культуры характерно стремление к гармонии с природой, развитие
естественным образом.
Восток - это сжатость, глубина, тишина. В данном отношении особенно
показательным примером является японская поэзия хайку. Известный английский
исследователь японской культуры Р.Х. Блейс писал по этому поводу: «Хайку -
это самый короткий поэтический жанр, при котором стихотворение еще имеет
форму и ритм. Сокращая поэтическое произведение до семнадцати слогов, мы
приближаемся к невидимому, неописуемому поэтическому переживанию, пока
каждая характеристика объекта не станет для него неотъемлемой, пока само
стихотворение не станет прозрачным и как бы написанным без слов». Восток
провозглашает принцип познания или, вернее сказать, постижения мира через
отождествление, слияние с ним. Раствориться в окружающем, в Бытии, в
мгновение оказаться Всем и одновременно мельчайшей частицей Всего.
Ключевыми понятиями в постижении этого являются «Пустота» (шуньята
(санскрит.)) или «Недеяние» (увей (кит.)). Эти термины отнюдь не означают
отрицание мира или вообще отрицание чего- либо, скорее наоборот: они
говорят о запредельности, сверхреальности и в то же время единственной
Реальности, причем неразрывно слитой с реальностью обыденной, являющейся ее
истоком и устьем. Сатпрем говорил об индуизме: «Так называемый индуизм -
это выдумка запада; индусы говорят только о «вечном законе», санатана
дхарма, который существует и для мусульман, негров, христиан и даже
анабаптистов. То, что кажется человеку запада самой важной частью религии –
а именно структура, которая «отличает» ее от всех других религий и
устанавливает, что человек не является католиком или протестантом, если не
считает себя тем или другим, и не соглашается с какими-то параграфами веры,
- является для индуса самым несущественным аспектом, ибо он инстинктивно
стремится отбросить все внешние различия, чтобы вновь обнаружить всех там,
где все сходится в одной центральной точке».
( ( (
В рамках данной работы невозможно воспроизвести полную картину
культурного диалога между всем разнообразием восточных и западных культур.
Поэтому автор на свое усмотрение приводит различные точки зрения на вопрос
Восток-Запад, а также отдельные зарисовки разных составляющих культур
разных стран в разные промежутки времени и проводит параллели между ними.
( Книгопечатание [4].
В Китае первые записи делали на твердых материалах; первые «книги» -
это деревянные или бамбуковые планки, соединенные в связки. С V-VI вв. до
н.э. в Китае стали писать на шелке. Потребность в размножении текстов
возрастала, и с VI-V вв. до н.э. в китайских монастырях стали вырезать из
дерева рельефные тексты в зеркальном отображении и получали оттиски. К
этому времени уже умели получать бумагу — волокна конопли, тряпье и
древесная кора разминались в чане, прессовались в листы и высушивались.
Получение совершенствовалось, и в IV в. был издан императорский указ о том,
что бумага становится общеупотребительным материалом. В Китае делали
оттиски с надписей и изображений на камне, которые очень ценились; чтобы их
получать, рельефные части покрывали краской и прикладывали к ним листы
бумаги. Так можно было получать необходимое количество оттисков. Сначала
полученные оттиски сворачивали в свитки, потом стали складывать, как ширму.
Позже поняли, что гораздо удобнее склеивать листы с наружной стороны, в XIV-
XV вв. их стали прошивать. Кузнец Пи Шен в XI в. предложил набирать текст
из глиняных знаков, размещенных в специальной рамке, а не изготовлять целые
оттиски текста. В XIII в. литеры стали делать из олова и дерева, а в Корее
– из меди.
Все эти изобретения не случайно были сделаны в Китае, уже с VI в. до
н.э. там были библиотеки, составлялись энциклопедии. Одна из первых
энциклопедий относится к X в. В XV в. 2169 различных умнейших граждан
Цинской империи создали энциклопедию из 11915 томов. В Китае были даже
периодические издания: в VII-X вв. выходила газета «Столичные ведомости».
В Европе с падением Римской империи погибли многие библиотеки.
Центрами книжной культуры в средневековой Европе стали монастыри, где
переписывались богословские труды, древние тексты, делалось множество
ошибок. В скрипториях одни монахи наносили на пергаментные листы линии
строк, другие писали красивым почерком текст, третьи украшали рукописи
орнаментами и миниатюрами. Книги были настоящими произведениями искусства.
Писали тростниковыми палочками, птичьими перьями, изредка – металлическими
перьями. Чернила были черные, красные, иногда голубые, желтые, фиолетовые.
Книги были очень дорогими. В Испании известен случай, когда за сборник
проповедей получили 200 овец, 3 бочки зерна и 3 куньи шкурки.
Бумага пришла в Европу от арабов. Предполагают, что они заимствовали
способ ее изготовления у китайцев. Арабы измельчали пеньку и другие
ингредиенты на мельничных жерновах. В Дамаске и Каире целые улицы населяли
мастера, изготавливавшие бумагу разных сортов, в том числе и тончайшую –
для голубиной почты. Арабы заимствовали у китайцев и способ печатания с
резных досок. Дешевизна материала позволила выпускать гораздо больше книг,
например, только в Кордове, в Испании, ежегодно выпускали 16-18 тыс. книг.
В XIV-XV вв. в Европе изготовление книг вышло за стены монастырей.
Теперь книги делали ремесленники, а торговали ими купцы. Образование
становилось более светским, увеличился интерес к естественным наукам. В
середине XIII в. бумагу уже начали делать в Италии, в XIV в. во Франции, а
потом и в Германии, Англии. Книги стали дешеветь. Теперь книги печатали с
целых деревянных матриц.
И, наконец, Гуттенберг, ювелир, гравер, резчик по камню, изобрел
книгопечатание. Он первым в Европе применил разборный шрифт. Металлические
литеры отливали из свинцового сплава, помещали их в наборную кассу, набор
для страницы обматывали суровой ниткой, смазывали типографской краской из
сажи и олифы. На набор укладывали лист увлажненной бумаги, просушивали его
и делали на нем оттиск текста оборотной стороны. Печатный станок был
ручным. Готовые листы разглаживали под прессом, складывали в кипы,
разравнивали их и переплетали. Первые книги Гуттенберга появились в
Германии в 40-х годах XV в. За первые 50 лет книгопечатания человечество
получило книг больше, чем за сотни лет до этого. К концу 1500 г. книги
выпускали уже в 300 городах Европы, где действовало около 1500 типографий.
( Нумизматика [4].
Нумизматика как наука дает исследователям целый комплекс разнообразных
данных, включая сведения о состоянии экономики государства или отдельной
области, о правителях страны, о военных победах.
Еще античные исследователи пытались в качестве аргументов в своих
дискуссиях использовать монеты. Так, греческие историки Плутарх и Павсаний
сопоставляли предания об отдаленном прошлом городов Эллады с монетными
изображениями. Римский историк Флавий Вописк (III-IV вв.) сообщает о вполне
научном споре между любителями старины, который разрешился, стоило только
одному из них предъявить нумизматическое доказательство.
Однако лишь в эпоху Возрождения появился серьезный интерес к
коллекционированию и изучению древних монет. Страстным нумизматом был,
например, поэт-гуманист Франческо Петрарка. Представители ренессансной
культуры ценили греческие и римские монеты прежде всего как совершенные
образцы античного искусства и подлинные свидетельства существования
реальных исторических персонажей.
На античных монетах нередко воспроизводятся те шедевры архитектуры и
изобразительного искусства, которые до нас не дошли. Так нумизматические
свидетельства помогли археологам отыскать руины театра Диониса в Афинах и
уточнить детали облика храма Артемиды в Эфесе. Благодаря им же опознаны
скульптуры «Афина и Марс» Мирона, «Афродита Книдская» Праксителя,
реконструирована статуя Афины Парфенос великого Фидия. Служили монеты и
средством политической пропаганды. Изображение несущейся колесницы в
азартно погоняющим коней возничим помещал на монетах македонский царь
Филипп II, напоминая таким образом о своей победе в конных ристаниях.
Военные сюжеты, особенно победа и триумф, еще чаще встречаются в монетных
типах Римского государства. Денежные знаки Римской империи снабжались
изображениями и надписями, с помощью которых люди узнавали обо всех
событиях и идеях, важных с точки зрения властей.
Со времени установления принципата Августа (29 г. до н.э.) в монетной
типологии главное место отводится персоне правящего императора и членам его
семьи. Их портреты – самый частый нумизматический сюжет той эпохи. После
падения Западной Римской империи 476 г. до н.э. прежняя типологическая
традиция еще долго сохранялась в Византии. Была она унаследована и
«варварскими» государствами Европы.
С принятием христианства монетная типология включает в себя элементы
новой религиозной символики. В средние века в европейских странах на
монетах помимо портрета правителя появляются изображения Христа, Богоматери
и христианских святых. Постепенно начинают использоваться геральдические
фигуры. А со временем родовой или государственный герб становится одним из
самых частых элементов монетных типов и остается таковым до сих пор.
Иными путями шло развитие типологии монет на Востоке. По китайскому
образцу оформлялись до ХIХ в. литые металлические деньги в Корее, Японии,
Вьетнаме и некоторых других странах Юго-Восточной Азии. В исламском мире
денежное обращение началось с усвоения старых античных традиций,
сохраненных Византией. Характерно, что названия золотых, серебряных и
медных монет заимствованы в раннемусульманское время из греко-римской
терминологии: «динар» - от латинского «денариус»; «дирхем» – от греческого
«драхме»; «фельс» или «фулюс» – от латинского «фоллис».
Хотя на монетах исламских стран встречаются изображения животных, реже
– человека, в целом, безусловно, преобладает орнаментально-каллиграфический
принцип. Надписи всегда несут основную смысловую нагрузку. Содержание их,
как правило, сходно: символ веры («Нет Бога, кроме Аллаха, Мухаммад –
пророк Аллаха», к чему последователи шиитского направления в исламе
добавляют еще слова «Али – наместник Аллаха»), известные цитаты из Корана,
перечисление имен первых четырех халифов или двенадцати имамов, номинал
Страницы: 1, 2
|
