Контрольная: Право Киевской Руси 
Контрольная: Право Киевской Руси
План:
1. Влияние христианства на укрепление государственности Киевской Руси.
Соотношение компетенции церкви и государства
2. Общественный строй Киевской Руси.
3. Государственный строй Киевской Руси.
4. Суд и процесс в Киевской Руси.
5. Правовая система Киевской Руси.
Преступление и наказание по Русской Правде. Гражданское право
6. Библиография.
Влияние христианства на укрепление государственности Киевской Руси.
Соотношение компетенции церкви и государства
1. Предки наши в период господства языческой веры соприкасались со многими
религиями, которые заметно повлияли на их собственную веру, такими как
христианство, ислам, иудаизм и др. Вероятно, через их влияние они уже тогда
дошли до понимания единого Бога. Что это действительно было так,
подтверждает греческий историк VI века Прокопий, который писал о наших
предках, что они «признают владыкой всех единого Бога, который посылает
молнию; в жертву ему приносят коров или другую жертву».
Но новая вера — христианство — с триумфом продвигалась по Европе и уже в IX
веке все соседние с Киевской Русью народы (кроме угров) приняли эту веру.
Нельзя сказать, что христианство было новой религией для руссов, оно имело
своих сторонников на землях Киевской Руси еще со времен Андрея
Первозванного. С давних времен приходило оно разными путями: с греческих
колоний, с Балканского полуострова, с Хазарского каганата, с
Великоморавского государства. Но эту веру принимала главным образом элита
общества — князья, бояре, городская аристократия, которые не решались
открыто стать христианами, а тем более не допускали даже мысли о крещении
народа, который имел свою извечную веру. Так, христианами были князь Оскольд,
князь Игорь, его жена княгиня Ольга, которая не смогла сделать христианином
своего сына Святослава, но привила любовь к новой вере внуку Владимиру, на
плечи которого и легла почетная задача — провозглашения христианства
государственной религией Киевской Руси.
Владимир был весьма мудрым политиком, чтобы не понимать, что старая вера не
могла объединить его государство — достаточно самостоятельным и
демократическим оно было. Без сомнения, еще большее влияние на него
оказывало то, с какой скоростью христианство завоевывало народы и страны. В
864 году приняла крещение Болгария, в 928-935 годах — Чехия, в 962-992 годах
— Польша. Для Владимира стало очевидным, что, только приняв христианство.
Киевская Русь сможет войти как равноправная в число европейских государств.
Из летописей неизвестно, где и при каких условиях принял христианство
Владимир. «Повесть временных лет» утверждает, что сделал он это в Корсуни. В
987 году Византийский полководец Варда Фока восстал против императоров
Василия II и Константина. Последние обратились к Владимиру за помощью. Как
условие этой помощи он изъявил желание прежде заключить брак с сестрой
императоров Анной, а они
как предпосылку брака — его крещение. Тогда Владимир и крестился. С его
помощью Варда Фока был разбит. Однако, избавившись от опасности,
византийские цари отказываются от своего обещания — отдать в жены Владимиру
свою сестру. Они исполняли завещание своего деда — Константина
Порфирородного, который писал: «Когда хозары, турки или русы или какой иной
северный народ... начнет просить или добиваться... чтобы породниться с
императором ро-меев, взять у него дочку за себя или свою дочку отдать за
императора или его сына — нужно ответить на такое позорное домогательство,
что на то есть запрет, страшное и нерушимое постановление святого и великого
Константина».
В ответ на это Владимир берет в осаду, а потом и захватывает одну из
наилучших византийских колоний в Крыму — Корсунь. Это принудило Византию
исполнить обещание и направить Анну в Корсунь, где она была обвенчана с
Владимиром. Это был апогей его славы. Единовластный хозяин огромного
государства, получивший моральное благословение Второго Рима, он мог
отважиться привести свой народ к новой вере. Случилось это в 988 году.
Согласно «Повести временных лет», крещение Руси происходило чрезвычайно
просто: Владимир приказал скинуть в Днепр старых богов и в назначенный день
выйти всем к реке. Люди с песнями входили в воду, а священники читали
молитвы. И была «радость на небеси и на земли, толико душ спасаемых».
В действительности же, не все было так просто. После крещения киевлян, кратко
замечает летописец, «начал Владимир ставить по городах церкви и священников,
и сгонять людей на крещение по всех городах и селах». Думается, что крещение
народа растянулось не на один десяток лет.
Первыми крещение получили киевские земли, главным образом, большие города,
поскольку села принимали новую веру довольно неохотно. Занялся Владимир также
и крещением северных земель государства, тех, которые позже составили
Московское княжество. Здесь христианство натолкнулось на большие препоны.
Так, в 991 году Владимир послал епископа в Новгород с целью подготовить
новгородцев к новой вере. Как рассказывают летописи, крещение проходило
здесь силой: «Путята (тысяцкий) крестил их мечом, а Добрыня (посадник) —
огнем».
Крещение Руси вызвало множество дискуссий по поводу того, какое духовенство
крестило народ. Известные историки, в частности, историки церкви И. Го-
лубинский, В. Пархоменко придерживались взгляда, что крестить народ Владимиру
помогало византийское духовенство. Но эта концепция вызвала возражение. Во-
первых, в византийских источниках не упоминается такое важное событие, как
крещение Киевского государства при Владимире, тогда как во многих из них
упоминается крещение отдельных лиц при Ос-кольде. Во-вторых, трудно
представить себе успехи христианизации при помощи византийского духовенства,
которое проповедовало чужым для украинского народа языком.
Эти несоответствия привели к появлению в 1913 году гипотезы М. Приселкрва,
который доказывал, что первое духовенство в Киевскую Русь прибыло не с
Византии, а из Болгарии, с Охриды, где существовал независимый патриархат.
Вскоре эта точка зрения становится преобладающей, и не безосновательно. С
Болгарией Украина-Русь имела интенсивные отношения. В политическом отношении
Болгария была менее опасной, чем Византия. Весомым аргументом была близость
языков, и священники-болгары могли легко достичь понимания с новой паствой.
Интересную черту в эту гипотезу добавил П. Куренной. Исследуя остатки
Десятинной церкви, которую построил Владимир в Киеве, он пришел к выводу,
что техника по
строения этого здания аналогична храмам Охриды в Болгарии, а не Византии.
Все это говорит о том, что первыми учителями христианства и церковными
проповедниками на Руси были болгары.
Следовательно, сделаем некоторые выводы. Признание христианства
государственной религией открыло перед Киевской Русью дверь богатой
византийской культуры, которая переживала в то время свое возрождение.
Новая вера способствовала укреплению связей с другими христианскими
государствами. Киев становится не только политическим, но и духовным
центром государства.
Христианство внесло в жизнь народа высшую мораль, высшие идеалы и культуру,
ячейками которой и стали храмы.
2. Прежде всего, рассмотрим вопрос об отношениях между церковью и
государством. Ответ на него дал Христос, когда сказал: «Царство мое не от
мира сего». Или когда на вопрос фарисеев, платить ли дань кесарю, ответил:
«Отдайте кесарю кесарево, а Божие Богу». Этим Христос провел границу между
церковью и государством. Эти две институции преследуют разные цели. Церковь
должна, в первую очередь, заботиться о душах верующих, о воспитании их в
духе учения Христового, о приближении их к Христу, об единении их с Христом.
Государство должно заботиться о порядке и мире в обществе, защищать права и
свободы каждого из его членов, заботиться о материальном благосостоянии
граждан.
Отличаются церковь и государство и объемом своей деятельности. Государство
ограничивается территорией, а церковь является вселенской. Наконец, есть
разница и в способе влияния на своих членов. Государство часто применяет
принудительные методы, тогда как церковь не должна употреблять их никогда и
действовать только путем убеждения и примера.
Но это не значит, что между церковью и государством нет никакой связи. Христос
не запретил платить дань кесарю, а апостол Павел писал: «Хозяин — Божий слуга
тебе на добро. А делаешь ты зло, то бойся, поскольку не зря он носит меч,
поскольку он — Божий слуга, мститель в гневе преступнику. Поэтому необходимо
подчиняться не только из-за гнева, но и из-за совести. Через это вы и налоги
даете, поскольку они слуги Божие, именно тем всегда занятые. Итак, отдайте
надлежащее всем,.кому налог — налог, кому пошлина — пошлина, кому страх —
страх, кому честь — честь» (поел. к Римлян., XIII, 4-7).
А поскольку государственная власть, как сказано в Святом Письме, является от
Бога, то между церковью и государством должно быть сотрудничество.
Известия об организации первой церкви в Украине очень скупые. Патриарх Фотий
писал, что в 864 году по просьбе князя был выслан в Русь епископ. Теперь мы с
уверенностью можем утверждать, что Владимир 14 августа 988 года не крестил
Русь, а только провозгласил христианство единой государственной религией.
Христианство распространялось в Украине со времен Андрея Первозванного. Иное
дело, что в течение почти ста лет украинская митрополия возглавлялась
греками, которых посылал Константинопольский патриарх, без согласования с
киевскими князьями.
Согласно с практикой Византии, митрополии не только пребывали в духовной
зависимости от патриарха, но и вся их территория подчинялась византийскому
царю. Но это было только теоретически, поскольку на практике такой
зависимости быть не могло: Византии не ~ хватало реальной силы, чтобы
воплотить это в жизнь.
Епископов, как правило, назначал князь. При Изяславе II собор епископов
вторично самостоятельно в 1147 году избрал митрополитом Клима Смоля-
тича. Следовательно, мы видим стремление Киевской Руси к автономной церкви.
Православие XI-XII веков в целом не было враждебно настроено против других
религий. Постоянные торговые отношения с иностранцами — варягами, немцами,
уграми, поляками, арабами, иудеями — способствовали толерантности в
религиозных вопросах. Так, в XII веке ирландские купцы основали в Киеве
костел св. Девы.
Общественный строй Киевской Руси
Для феодального общества характерно деление населения на сословия.
Сословие — это замкнутая социальная группа, имеющая определенные законом
права и обязанности. В Киевской Руси процес формирования сословий только
начался.
Все население Киевской Руси условно можно разделить на три категории:
свободные, полузависимые и зависимые люди.
Верхушку свободных людей составляли князь и его дружина (княжи мужи). Из них
князь выбирал воевод и других должностных лиц. Сначала правовой статус
«княжих мужей» отличался от земской верхушки — родовитой, знатной, местного
происхождения. Но в XI веке эти две группы соединяются в одну — бояртво.
Бояре принимали участие в работе боярских советов, вече, администрации, где
занимали высшие должности.
Боярство не было однородным и делилось на разные группы, принадлежность к
которым давала право быть привилегированной частью общества, и все
преступления, направленные против бояр, наказывались более строго. Так,
согласно Русской Правде, жизнь бояр охранялась двойной вирой (вира — высший
уголовный штраф). По церковному уставу Ярослава, честь жен великих бояр
защищалась штрафом в 5 гривен золота, меньших бояр — в 3 гривны золота,
городских людей — в 3 гривны золота, а простых людей — в 60 резан (ст. 30).
Бояре при отсутствии сыновей были вправе передавать наследство дочерям, тогда
как дочери простых людей наследовать не могли. Бояре также были освобождены
от уплаты налогов.
Боярство не было закрытой кастой. За определенные заслуги в бояре мог
попасть смерд и даже иностранец — варяг, половец и др.
В Киевской земле боярство не отделялось от купцов, от городской элиты. Со
временем в городах создается патрициат, который был более связан с городом,
чем с личностью князя. Интересно, что большая часть городских патрициев была
из евреев.
Украинские города, особенно Киев, переживали острый процесс борьбы
городского населения как с княжеской властью, так и с городским патрициатом.
Так, ростовщичество Святополка и лихоимство городского патрициата привели в
1113 году к восстанию в Киеве. После смерти Святополка киевляне ограбили
двор тысяцкого Путяты и дворы евреев-патрициев.
К свободному населению относилось также духовенство, которое представляло
собой отдельную группу населения и делилось на черное и белое. В то время
ведущую роль в государстве играло черное духовен
ство — монашествующее. В монастырях жили и работали лучшие ученые (Нестор,
Илларион, Никон), врачи (Агапит), художники (Алимпий), которые вели летописи,
переписывали книги, организовывали различные школы. Первое место среди
монастырей Киевской Руси принадлежало Киево-Печерскому. Он стал примером для
других монастырей и имел огромное моральное влияние на князей и все
общество.
К белому духовенству принадлежали церковники:
священники, диаконы, дьяки, паламари, причетники. Количество белого
духовенства было очень большим. По некоторым источникам, в Киеве в начале XI
века
было более 400 церквей.
Влияние христианства в Украине-Руси было достаточно сильным, и это еще раз
дает основание полагать, что его корни здесь проникали значительно глубже
времен Владимира.
Об интересе к духовным вопросам в Киевской Руси свидетельствует «Поучение
детям» Владимира Мономаха. Он советует регулярно посещать церковь, молиться
днем, ночью, в дороге повторять молитвы.
Среднюю группу свободных людей давали города. Жители городов юридически были
свободны, даже равноправны с боярами, но фактически они зависели
от феодальной верхушки.
Низшую группу свободного населения представляли крестьяне — смерды. Они
владели землей и скотом. Смерды составляли подавляющую часть населения
Киевской Руси, платили установленные налоги и отбывали воинскую повинность с
личным оружием и лошадьми. Смерд мог передавать по наследству свое имущество
сыновьям. Русская Правда охраняла, личность и хозяйство смерда, как
свободного, но наказание за преступление против смерда было меньшим, чем за
преступление против бояр. В XII-XIII веках по всей Украине-Руси увеличивается
боярское землевладение? и в связи с этим уменьшается число независимых
смердов. Растет количество смердов, которые работают на боярской земле,
оставаясь при этом свободными.
Полузависимые (полусвободные) люди. В Киевской Руси существовала довольно
многочисленная группа полусвободных людей — закупов. Так называли смердов,
которые по разным причинам временно утрачивали хозяйственную
самостоятельность, но при определенных условиях имели возможность обрести ее
снова. Такой смерд брал в долг «купу», в которую могли входить деньги, зерно,
скот, и до того времени, пока он не возвратит эту «купу», оставался закупом.
Закуп мог иметь собственное хозяйство, двор, имущество, а мог жить на земле
того, кто давал ему «купу», и работать на этой земле. Закуп отвечал сам за
свои поступки, за преступление против него виновный отвечал, как за
преступление против свободного. За несправедливое наказание, возложенное
кредитором на закупа, последний мог жаловаться в суд, и тогда кредитор нес
ответственность. Попытка продажи закупа в холопы освобождала его от долга, а
кредитор платил за это высокий штраф. В случае воровства, осуществленного
закупом или его побега от кредитора без уплаты долга, он превращался в
холопа.
Зависимые(невольные) люди назывались холопами. Сначала этим термином
называли лиц мужского пола (хлопец — холопец — холоп), а со временем всех
невольных людей.
Основными источниками холопства были:
• плен на войне;
• брак с невольным;
• рождение от холопов;
• продажа при свидетелях;
• злостное банкротство;
• побег или воровство, осуществленные закупом. Закон предусматривал условия,
при которых холоп мог стать свободным: если он выкупился на волю, если
хозяин освободил его. Женщина-холопка, если хозяин ее изнасилует, после его
Страницы: 1, 2
|
