Основные категории этики 
увство ответственности существует в двух формах.* позитивной - чувство значимости, влияния на происходящее;* негативной - неуверенность в возможности достичь положительных результатов.Безответственное поведение - действия, совершаемые без учета их последствий. Оно связано с неадекватной самооценкой, равнодушием и пр.Выражение "нести ответственность" означает добровольное принятие ответственности на себя.2. Важные условия моральной ответственности:* свобода совершаемого действия (поступок, совершенный не по собственной воле человека, не подразумевает ответственности за него);* преднамеренность поступка (непреднамеренность поступка только смягчает ответственность, но не снимает ее полностью);* вменяемость человека, осознание происходящего, возможность по своей воле пресечь действие, которое будет иметь негативные последствия. Невменяемыми признаются психически больные. С юридической точки зрения искусственно вызванное помешательство (алкогольное, наркотическое) усугубляет вину.В ходе исторического развития человеческого сообщества повышается уровень личной свободы человека, его моральной ответственности за себя и свою семью.Философ Э. Фромм утверждал, что многие люди тяготятся этой ответственностью и пытаются уклониться от нее (иногда безотчетно). Фромм выделил механизмы, позволяющие на социальном уровне сложить человеку с себя свободу и ответственность:* тоталитарный режим, возглавляемый "сильной личностью", вождем, взявшим на себя всю ответственность за жизнь общества и его членов;* "автоматизирующий конформизм" - некритичное принятие чужих мнений (СМИ и пр.), превращение мнения общества в свое собственное.3. Существуют разные точки зрения на то, перед кем ответствен человек. Человек несет ответственность перед другими людьми потому, что находится в зависимости от них:* свобода человека в обществе не абсолютна, она ограничена свободой других людей;* человек находится в естественной зависимости от других людей (коммуникативной, социокультурной, психологической);человек находит нравственные ориентиры в обществе.Религиозная точка зрения:* Бог является высшим судьей, моральным законодателем;* человек несет ответственность, прежде всего перед Богом и во вторую очередь - перед людьми, обществом.Индивидуалистические концепции содержат утверждение, что человек ответствен в первую очередь перед самим собой. Он уникален, отчужден от других членов общества, свободен от влияния извне.Учения, соединяющие принципы индивидуализма и ориентации на других людей (Э. Фромм и др.):* человек не подчинен диктату извне, ответствен перед своей совестью;* совесть человека ориентирована на благо свое и других людей;защита интересов других людей является естественным стремлением человека, проявлением высшего начала в его душе. Мысли и чувства человека определяют его поведение. Человек несет ответственность за единство духовной и поведенческой сторон своей личности.Вопрос 6. Добродетель и порок1. Понятия добродетели и порока2. Учение Аристотеля о добродетелях3. Христианская этическая концепция. Внутренний конфликт4. Классификация добродетелей5. Учение В.С. Соловьева о добродетелях1. Добродетель и порок могут обозначать:* формы проявления морали на уровне личности (моральные качества личности);* обобщенный показатель характера человека.Количество добродетелей соответствует количеству видов деятельности человека. Человек и добродетелен, и порочен. Он несовершенен. Даже моральный человек (нравственный Ю. Р) не состоит только из добродетелей.Добродетели и пороки являются характеристиками личности, служащими для ее оценки другими людьми. Они означают намерение человека действовать, основываясь (или не основываясь) на принципах морали.Ориентация на добродетель предполагает наличие чувства собственного достоинства, желание сохранить его. (Человек не способен совершить те или иные поступки из гордости, уважения к себе) Установка на добродетель основана на целостности внутреннего мира человека, осознании самоадекватности.Добродетели указывают, каким должен быть человек, чтобы правильно вести себя, выполнить свой долг.Аристотель в своем учении о добродетелях утверждал, что добродетель является:* "способностью поступать наилучшим образом во всем, что касается удовольствий и страданий";* "золотой серединой" между крайностями (недостатком и избытком).Порочность - противоположность добродетели. Каждой добродетели соответствуют два порока (например, добродетель - щедрость, пороки - скупость и расточительность).Аристотель выделял добродетели:* ума (разумные) - они развиваются в процессе обучения (мудрость, рассудительность и др.);* характера - нравственные добродетели. Они:* являются результатом действий, опыта (поступая справедливо, человек обретает добродетель справедливости);* характеризуются сознательностью, произвольностью, намеренностью.Добродетель - внутренний порядок, склад души. Достигается в процессе сознательного и целенаправленного усилия.Аристотель утверждал: человек, обладающий знанием о том, что такое добродетель, не будет вести себя противоположным образом. Согласно Аристотелю знать - значит обладать знанием, применять его на практике. (Однако знать, что такое добродетель - не значит воспринимать ее как императив)3. Согласно христианской этической концепции добродетель:* является силой души;* дана каждому человеку через благодать (Божественное откровение);* как знание дана через закон.Через закон дается и знание греха (человек узнает о греховности своего стремления).Двойственность человека проявляется в противодействии знания добродетели греховности желаний. ("Доброго, которое хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю". Ал. Павел).Сократ и Аристотель объясняли это противоречие тем, что человек обладает не знанием, а мнением. Он должен достичь истинного знания и уметь применить знание на практике.Апостол Павел говорил, что человек греховен, если знает одно, а делает по-другому. В этом случае он должен стремиться от греховного тела, земной практичности.В результате разрешения внутреннего конфликта (двойственности) человек обретает добродетель в форме разумности и праведности.В моральной философии принято выделять следующие виды добродетели:* кардинальные (добродетели античной Греции):*умеренность;*мужество;*мудрость;*справедливость.Эти добродетели отражают античный интеллектуализм, внимание к рациональным способностям человека;* теологические (христианские) добродетели:* вера;* надежда;* любовь (милосердие).В теологических добродетелях основное внимание уделяется воле. Волевую сторону души человека характеризуют вера в Бога, надежда на cпасение души, милосердие.Христианский мыслитель Фома Аквинский, основываясь на разделении души на разум и склонности, выделял виды добродетелей:* интеллектуальные (мудрость, наука, искусство);* моральные (справедливость, благоразумие, умеренность);* в философско-этической мысли Европы Нового времени основное внимание уделяется категориям блага, свободы воли. долга.5. B. C. Соловьев в своей нравственной философии основное значение придавал трем способностям человека, которые определяют стороны его морального опыта:* стыд - отражает отношение человека к материальной природе, к своим естественным стремлениям. Человек стыдится господства природы над собой;* жалость - показывает отношение человека ко всем живым существам том числе другим людям);* благоговение отражает отношение человека к высшему, преклонение перед ним.Эти способности можно рассматривать как:* чувства, правила действия, добродетели;* добродетели (стыд: стыдливость - бесстыдство; жалость: сострадательность - жестокость; благоговение: благочестие - нечестивость).Соловьев утверждал, что добродетели не являются безусловными сами по себе. Они обретают значение добродетелей в зависимости от предмета приложения, в соотнесенности с основами нравственности. (Например, мудрость, проявляемая в достижении неблаговидных целей, не является добродетелью)Вера должна быть обращена на достойное, высокое, иметь достойное проявление (радость).Надежда должна основываться на благоговении (надеяться, например, на получение выгоды безнравственно).Любовь является добродетелью только в сочетании с милосердием.Вопрос 7. Счастье. Представление людей о нем1. Счастье. Преставление людей о счастье2. Эвдемоническое направление этики. Характер этической категории счастья3. Счастье и страдание1. Счастье - это:* одна из глобальных нравственных ценностей;* регулятор нравственной деятельности людей;* чувство глубокой удовлетворенности от достижения цели, обретения предмета желаний;* комплекс переживаний, связанный с положительной оценкой человеком своей жизни, и т.п.Единого, общепризнанного определения счастья в этике не существует. Желания, цели людей различны, каждый человек имеет свое представление о счастье.Обобщенный взгляд на счастье: это устойчивое, долговременное обладание благами (или высшим благом).Люди ассоциируют счастье с:* материальным достатком;* физическим здоровьем;* высоким социальным статусом;* уважением со стороны других людей;* успешным самовыражением в труде, творчестве;* благодатью Божьей (для верующих людей).Счастливый человек положительно оценивает себя, других людей, действительность. Он переживает эмоциональный подъем, удовлетворенность.Для достижения счастья немаловажно умение человека довольствоваться тем, чего он достиг на текущий момент.Препятствием к достижению счастья являются заниженная самооценка человека, неспособность к самореализации, с одной стороны, и завышенная самооценка, непомерные амбиции, вызывающие неудовлетворенность действительностью, - с другой.Счастье не статично, оно включает моменты борьбы за него. Отсутствие проблем вызывает скуку, пресыщенность.Счастье можно понимать как удачное стечение обстоятельств. В случае если на пути к достижению цели не возникло непреодолимых препятствий, обретенная цель приносит удовлетворение. Можно предположить, что удачное стечение обстоятельств свидетельствует о верно выбранных цели деятельности и средствах ее достижения.Ощущение счастья - чувство, сопровождающее стремление к значимой цели.Счастье как глубокие позитивные эмоции является:* состоянием радости;отсутствием тревоги, озабоченности;* ощущением наполненности, гармоничности жизни.Подобное счастье человек переживает в моменты творческого вдохновения, любви, возвышенной дружбы и т.п.2. Представители эвдемомического направления этики утверждали, что счастье есть высшее благо, и с этой точки зрения решали важнейшие реальные проблемы.Эвдемония - представление о единстве счастья и правильного отношения к жизни. Эвдемонисы полагали, что обязательными условиями счастья являются:* добродетель;* руководящая роль разума в деятельности человека;* приоритет духовного фактора;* умеренность.Как этическая категория счастье носит характер:* оценочный - выражает положительную оценку жизни, отражает жизнь, вторично по отношению к ней;* мотивирующий - счастье является мотивом деятельности, программирует ее (первично по отношению к ней);* императивный - стремление к счастью естественно, определено природой человека.Счастье является гармоничным взаимодействием объективного (общественного) и субъективного (личного). Общество оказывает влияние на систему ценностных ориентации личности, ее представление о счастье и практическую реализацию этих представлений.Социальная (объективная) детерминация не предопределяет судьбу и счастье человека. Активный, деятельный человек может преодолеть неблагоприятное стечение обстоятельств.Счастье человека предполагает его социальную значимость, утверждение в обществе, преодоление человеком негативных особенностей личности.Эгоцентрическая ориентация деятельности человека приносит вред не только другим, но и самому человеку, препятствует достижению счастья. Вместе с тем ориентация на других людей может препятствовать развитию личности человека, сохранению его индивидуальности, поэтому не должна становиться самоцелью.3. Достижению счастья могут препятствовать негативные особенности личности, неблагоприятные социальные условия жизни. Счастье является эмоциональным переживанием, основано на положительной оценке человеком своей жизни и включает в себя различные эмоциональные состояния (в том числе и негативные).Разнообразность эмоционального восприятия жизни человека основана на ее сложности, противоречивости. Представление о счастье как непрерывном наслаждении искажает ценностную систему человека, может вылиться в пресыщение, разочарованность жизнью.Стремление к счастью должно включать в себя готовность к возможным страданиям, правильное отношение к ним. Страдания могут быть:* конструктивными, обогащающими эмоциональные переживания счастья;*деструктивными, разрушающими ценностную систему человека, снижающими оценку жизни.Индивидуальные особенности человека определяют меру и вид страданий. Философы древности отмечали:* избыток удовольствий приводит к страданиям;* длительное отсутствие удовольствий, воздержание позволяют достичь высшей степени удовольствия;ожидание удовольствия способно облегчить страдания. Вопрос 8. Счастье. Смысл жизни1. Условия достижения счастья2. Счастье и смысл жизни3. Система ценностей, задающих смысл жизни1. Условия достижения счастья определяются объективными условия индивидуальными особенностями личности. Можно выделить условия счастья сущностные, вечные, и индивидуальные (в ценностной ориентации индивида), которые подвержены изменениям с течением времени.Условие счастья, значимое для большинства людей, - yдoвлemвopение материальных потребностей. Для людей значимы материальное благополучие и комфортность жизни. Эти условия являются предпосылками положительной (в целом) оценки человеком своей жизни.В истории этической мысли существовало противоположное отношение к материальному благополучию - принцип аскетизма, который предписывает отречение от внешних благ, подавление чувственных желаний и пр.Принцип аскетизма провозглашает приоритет духовных ценностей, абсолютизацию духовного за счет отказа от материального (и физического). Удовлетворение материальных и физических потребностей должно быть не самоцелью, а подчинено более высоким ценностям.Самореализация личности, раскрытие духовного потенциала человека является одним из условий счастья. Положительной ценностью, важной для самореализации личности, является общение с людьми, дружба.Общение является средством:* нравственного и интеллектуального развития человека;* расширения возможностей реализации человека;* приобщения к ценностным ориентирам других людей.Общение должно быть количественно ограничено. Его устанавливает человек. Слишком большое количество контактов придает общению поверхностный, необязательный характер, искажает моральное содержание общения. В этом случае общение выступает как отрицатель ценность.Искажение морального содержания общения происходит и в случае, когда оно навязано человеку.Общение должно быть избирательно, основано на взаимопонимании людей, их духовной и эмоциональной общности.Условием позитивного, продуктивного общения является развитие индивидуальности человека. Оно способствует повышению интереса к человеку, заинтересованности людей в общении с ним. Позитивное общение подразумевает бескорыстное отношение людей друг к другу.В бескорыстном общении утверждается нравственная ценность каждого участника общения. Использование другого человека как средства достижения эгоистических целей извращает общение, придает ему негативный характер.На характер общения большое влияние оказывают особенности личности - психологические и нравственные. Самосовершенствование, моральное творчество человека повышают качество общения, способствуют достижению счастья.2. Счастье и смысл жизни. Человек не может испытывать счастья, если считает свою жизнь лишенной смысла. Проблема потери человеком смысла жизни была рассмотрена во многих философских и психологических учениях.В. Франк (л)? в работе "Человек в поисках смысла" утверждал, что утрата смысла жизни не зависит от материального и социального положения человека, сопровождается депрессией. В благополучном обществе удовлетворение материальных потребностей не приносит человеку чувства обретения смысла жизни.В. Франк трактовал смысл жизни как "духовный объект", к которому стремится душа человека. Это стремление является жизненно важной ценностью и связано со значимыми целями и ценностями.В неблагоприятных условиях (утраты, болезни и т.п.) осознание смысла жизни помогает человеку выжить, обрести психологическое равновесие. "У кого есть "зачем жить", может выдержать почти любое "как" (Ф. Ницше).Смысл жизни может быть обретен в любом возрасте человека и в любой жизненной ситуации.Человек должен сам придать смысл своему существованию. Помощь извне невозможна (бесполезна). Смысл жизни не создается, но обретается. Человек:* связан с другими людьми, способен воспринимать многообразные смыслы, циркулирующие в культуре;* обретает смысл свободным волеизъявлением, личным выбором;* несет ответственность за избранный смысл и практическую деятельность, вытекающую из него.Поиск смысла жизни является естественным свойством человека как разумного существа. Смысл жизни и счастье взаимосвязаны, но:* смысл жизни является обязательным условием счастья;* смысл жизни может присутствовать в жизни человека даже в сам неблагоприятных обстоятельствах (при отсутствии счастья).3. Смысл жизни человека задает система определенных высших ценностей:* трансцендентные ценности - представления о:* Боге;* абсолютных принципах, лежащих в основе мироздания;* системе моральных абсолютов.Эти ценности позволяют человеку осмыслить смерть, придать ей смысл. Они объединяют общество, составляют идеологическую систему, влияют на эмоции людей, связанные с религией (в СССР трансцендентные ценности были заменены верой в победу коммунизма);* социально-культурные ценности:* политические идеалы;* история страны;* культура страны;* государственные границы;* традиции, язык и др.Человек может видеть смысл жизни в служении родине, делу демократии и т.п.;* ценности личной жизни человека - содержат представления о здоровье, успехе, любви и пр. Они исторически изменчивы.В иерархическом или тоталитарном обществе высшие ценности предписываются индивиду, прочно усваиваются людьми, воспринимаются ими как собственные.В демократическом обществе существует свобода выбора личных ценностей, но утрачиваются ценности, объединяющие людей. Наличие смысла жизни - положительное эмоциональное состояние, которое сопровождается:* целеустремленностью (наличием целей);* сознанием своей значимости в отношениях с другими людьми;* интересом к другим людям, чувством единения с ними;* принятием существующего миропорядка, признанием его как благ;осознанием своего места в мире, своего призвания. ЛитератураГусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - Гардарики, 2003. - 472 с. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. - М.: Изд-во МГОУ, 2003. - 176 с. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. - М.: Изд-во ПРИОР, 2003. - 206 с. Словарь по этике. - М.: Политиздат, 1983. - 445 с. Этика (конспект лекций). - М.: "Приор-издат", 2002. Автор-составитель Широкова И.Г.
Страницы: 1, 2
|
|
